Читать онлайн «Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах». Страница 13

Тридцать лет назад, когда я проводил исследования по гипнотерапии, которые были частью моей дипломной работы в Принстонском Университете, я обнаружил, что фобии, сопровождающие человека в течение его жизни, часто происходят из глубоких впечатлений прошлого. Объем моего исследования предполагал анализ влияния гипноза на людей, перенесших травму и страдавших вследствие этого неврозами и психозами. Я научился с помощью гипноза возвращать пациентов к прошлым событиям их жизни. Эта техника носит название регрессии. Оказалось, что эта же техника позволяет возвращать пациентов к событиям их прошлой жизни. В одном из случаев пациентка, с которой я проводил регрессию, заговорила на превосходном немецком языке, хотя никогда в Германии не жила, немецкого языка не учила и вообще с немцами не общалась. Этот случай усилил мою убежденность в том, что реинкарнация есть неопровержимый факт.

Карма очень тесно связана с нашими глубинными личными желаниями. Каждое мгновение наш ум атакуют несметные полчища мыслей, но лишь те из них, на которых мы сосредоточиваемся, перерастают в желания, и именно такие мысли формируют нашу реальность. Карма не навязывает нам с необходимостью конкретных обстоятельств или событий, она лишь определяет общую конфигурацию нашего опыта. Например, студент может провалить экзамен и приписать все карме. Может быть, так оно и есть, но ведь на это событие влияют и многие другие факторы, такие как свободная воля и умение пользоваться временем. Все эти факторы, наряду с кармой приводят к конечному результату. Студент, проваливший экзамен, должен принять на себя ответственность за свои действия и честно спросить себя: «Правильно ли я использовал свое время? Учил ли я? И если учил, то делал ли я это должным образом?» Карма действует через наш способ мышления и создает последствия в нашем окружении.

Некоторые люди не соглашаются с учением Востока, считая его фатализмом. Однако если мы тщательно исследуем эту философскую систему, мы увидим, что изучение кармы — это просто научный анализ того, к каким последствиям могут привести те или иные действия. Фатализм означает, что у нас нет свободной воли, тогда как концепция кармы полностью соответствует понятию свободной воли и ее проявления во времени.

Свободная воля или судьба.

С незапамятных времен вопрос взаимоотношений свободной воли и судьбы мучает многих философов. Как примирить эти два, казалось бы, несовместимых понятия: свободную волю и судьбу? В высших сферах понимания каждый глубокий философский или духовный предмет на первый взгляд кажется парадоксальным. Но чем глубже мы исследуем и анализируем такие вопросы, тем яснее видим, что их решение лежит не в сфере «либо одно, либо другое», а, напротив, во взаимодействии обеих концепций. Некоторые современные философы называют такие идеи «двучастными», поскольку они включают в себя два на первый взгляд противоположных понятия. Часто, исследуя различные противоположности, мы замечаем, что, взятые вместе, они дают более полное понимание целого. Это в особенности приложимо к природе души и Бога. Например, иной раз может показаться, что законы Бога, управляющие миром, не гармонируют с законами людей, но если мы рассмотрим это положение в молитвенном настроении, то во многих случаях сможем заметить и оценить их соответствие друг другу.

Часто духовные искатели спрашивают: «Как Бог может быть всемилостивым, если время от времени Он подвергает нас наказанию, и мы получаем от Него какие-то, мягко говоря, странные ответы?» Ачарьи отвечают, что всем нам дарована возможность свободно выражать свою волю. Чтобы понять взаимодействие свободной воли и кармы, можно воспользоваться таким примером. Представьте себе, что варианты выбора, доступные нам в каждой определенной ситуации, — это кнопки в кабине лифта. Какую кнопку выбрать — это вопрос нашей свободной воли. Нажав выбранную кнопку, мы через некоторое время окажемся на том или ином этаже. Подобным образом, принимая жизненные решения, мы получаем определенные реакции, которые сами вызвали. Поэтому нам следует очень осторожно подходить к разного рода выборам, появляющимся в нашей жизни, ибо каждый наш выбор вызывает соответствующие реакции.

Часто мы не хотим признавать, что в нас заложено такое могущество. Очень легко использовать в качестве «козлов отпущения» других людей, или оправдывать собственные слабости, обвиняя во всем окружение и окружающих. Но, в конечном счете, мы сами и только мы сами ответственны за свое поведение и за свои реакции на происходящее вокруг нас. В ситуации конфликта, например, один человек может проявлять гнев, другой — страх, а третий будет реагировать эмпатически, сопереживая другой стороне. Один человек после чьего-нибудь критического замечания может просто решить, что он — совсем падший и опустить руки, а другой воспользуется тем же замечанием как катализатором изменений в себе. Одни примут драчливый, агрессивный настрой, в основе которого лежит их прежний болезненный опыт, а другие смогут использовать те же обстоятельства чтобы получить более полное понимание себя самих и других. Если мы и вправду понимаем, что каждая реакция, которая к нам приходит, является результатом кармических факторов, то сможем принять все смиренно и терпеливо.

Три категории деятельности.

В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада описывает три категории деятельности:

· Карма, деятельность, совершаемая в соответствии с предписанными обязанностями, как рекомендуют Священные писания. Такая деятельность называется еще пунья-кармой, то есть благочестивой деятельностью. Хотя такая деятельность по своей природе не полностью духовна и не ведет к освобождению, она приносит благие материальные плоды, такие как долголетие и вознесение на райские планеты.

· Акарма, деятельность, освобождающая человека из круговорота рождения и смерти.

· Викарма, деятельность, совершаемая в результате неверного использования свободной воли человека и ведущая душу в низшие формы жизни.

Поскольку живые существа всегда деятельны, их деяния неизбежно попадают в одну из этих трех категорий. Если в основе образа жизни человека лежит деградация или нарушение духовных законов, дела такого человека попадают в категорию викармы. Такие люди могут процветать в этой жизни, но в будущих рождениях они, вне всякого сомнения, понесут реакции. Например, если в этой жизни человек очень богат, но при этом невероятно высокомерен и заносчив, он может в следующей жизни стать нищим. В наше время множество женщин, которые желали бы иметь детей, остаются бесплодными. Часто это женщины, которые в прошлом могли родить ребенка, но прервали свою беременность и теперь не могут доносить плод.

Будь у нас способность заглядывать в прежние жизни человека, нас изумило бы развернувшееся перед нашим взором действо, в котором можно видеть, как душа переходит из одного тела в другое. В прежних жизнях душа могла жить и в мужских телах, и в женских. В этой жизни душа может быть заключена в европейское тело, а прежде она могла находиться в азиатском или африканском теле. Наши души постоянно перемещаются из тела в тело, чтобы обеспечить исполнение наших желаний, а также наше личное развитие. Поэтому нам не стоит слишком уж привязываться ни к какому из разнообразных тел, в которых мы оказываемся в разные моменты времени.

В шастре проявления пунья-кармы описываются так:

· Джанма, или хорошее рождение.

· Аишварья, или богатство.

· Шри, или телесная красота.

· Шрута, или хорошее образование.

· Ясах, или слава.

Проявления, связанные с викармой, также подробно описаны:

· Нищета.

· Непривлекательные или уродливые черты.

· Нелады с законом.

· Недостаток образования.

· Хронические болезни.

Обычно наша нынешняя жизнь отражает природу нашей деятельности в предыдущих жизнях. При этом важно помнить, что бывают и исключения.

Коллективная карма.

Карма действует как на индивида, так и на группы. Коллективную карму можно подразделить на семейную карму, племенную карму, карму расы, народа или планеты. Неслучайно в разные исторические периоды одни цивилизации возвышаются, а другие падают. Такие проявления коллективной кармы можно наблюдать постоянно. Если какое-то культурное сообщество использует то, что дает Кришна, разумно, тогда все его члены процветают, а его культура возвышается. Например, Сатья-юга была эпохой величайшего благочестия, когда большинство людей были добродетельны. Поэтому в те времена здоровье, богатство и долголетие были почти фантастическими. В последующие эпохи — Трета-югу, а затем Двапара-югу и Кали-югу — люди постепенно утрачивали сознание Бога. При этом уровень испытываемых ими страданий возрастал пропорционально их греховной деятельности. Так что наша коллективная карма в эту эпоху основательно испорчена.