Читать онлайн «Тантра. Предельная реальность». Страница 4

Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества «Анандамайи» *, «Амританандамайи» *, Шри Ауробиндо*, Гопришна * и пр., которые следуют реформироваому учению «Веданты» с элементами шактизма и йоги.

Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала ), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;

– «деревенский» шактизм шаманистского толка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.

Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизма с настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.

Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.

Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: «Дхаммапада»*, «Джатака»*, «Трипитака»*, «Суттапитака»* (изложенная Анандой, учеником Будды ).

Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и оращение можно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.

Воля, устремленность к какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.

Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существо пусть даже в высшей касте* или в выем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.

Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).

Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:

...«Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.

Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.

Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.

Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто !».

Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.

В индуизме имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой неоиндуистские религиозные общества.

К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ «Арья-Самадж» *, «Брахмо - Самадж» *, «Ананда-Марга»*, различные нетрадиционные гуру *, например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.

Очень часто такие «модернизированные» школы, выупавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми.

Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.

Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой праики.

Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.

Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.

В одной из наиболее почитаемых Тантр – «Маханирвана-Тантра» * говорится:

...«Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры».

Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма – Ваджраяна*, наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.

Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:

– Панчаратра*; и

– Сахаджия* – одни из течений Чайтаньайшнизма*.

И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.

> самайамат – имеющая ведические корни (напрер «Упанишады»), опирается на жертвоприношения и покаяния.

> кауламат – «путь для героев». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).

Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственном сознании и постоянном состнии осознанности. Для него «Панча-Макара-Садхана» * или пять «М»:

– «мадйа» ( вино ) для него – это страсть;

– «манса» ( мясо ) для него – это гнев, алчность и прязанности;

– «матсйа» ( рыба ) для него – это созерцание и стыивость;

– «мудра» ( пшеничные зерна ) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность, и завть;

– «майтхуна» ( совокупление ) для него – это соединие Кундалини ( см. дальше ) и Шивы.