Читать онлайн «Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)». Страница 61

Со временем в области паролей прошел процесс вторичной номинации, и в наше время уже мало кто вспоминает, что проходное, или священное, слово степени является общим именем (наименованием) для всех членов этой степени. Как известно отдельные проходные слова существуют для аспиранта у дверей Храма, ученика, кандидата в подмастерья, подмастерья, кандидата в мастера и для мастера-каменщика. Далее при посвящении в каждую из высших степеней мастер будет получать по проходному (для входа в Храм) и священному (опознавательному) слову.

В данном случае это отступление было необходимо для облегчения понимания, почему кандидата вводят в Храм и проводят через последующие испытания, постоянно при этом повторяя, что он «человек свободный и добрых нравов». Просто как только кандидат заполнил философское завещание, он перешел из разряда профанов (кандидатов) в разряд инициируемых (испытуемых, аспирантов), заняв промежуточное положение между профанным миром и масонским Храмом, вступив на его порог. Он уже претерпел первое испытание нисхождением в центр Земли, он принял должный вид для входа в Храм, он получил разрешение войти, а следовательно, он изменился, и теперь ему положено принять первое инициатическое имя, которое отражает и воплощает те свойства, которые, собственно, и дают ему право войти в ложу – «Свободный и добрых нравов» (free and of good report / good morals). В современных версиях ритуалов формулировка допущения уже несет в себе следы вторичной номинации:

– Кто идет?

– Профан (имя), желающий стать вольным каменщиком.

– Как дерзнул он такие питать надежды?

– Ибо он свободен и добрых нравов.

– Ежели действительно он свободен и добрых нравов, пусть следует далее…

Здесь заметны следы исторической редакции, призванной сгладить воображаемые стилистические неровности текста, существующие только с точки зрения того, кто уже не понимает, что «свободен и добрых нравов» есть новое имя аспиранта.

Итак, будучи приведен в должный вид и обретя новое имя, кандидат наконец переступает порог Храма.

Возвращаясь к трем сторонам античного посвящения, мы только здесь видим, что кандидата подвергают испытаниям. Причем, только в относительно поздних по времени составления уставах. Более или менее аутентичные цеховые уставы раннего времени не подразумевают прохождение кандидатом мистериальных испытаний и странствий. В них кандидата представляют ложе, он приносит ритуальную клятву, с глаз его снимают повязку, сообщают ему опознавательные знаки и слова, объясняют смысл окружающих его символов, – и всё. Лишь преобразование масонства в философское общество на грани церковной литургии и герметической практики привело к введению в обиход посвятительных процедур, известных по описаниям в духовной и исторической литературе. В современном Шотландском уставе это испытания стихиями, имеющие ярко выраженный алхимический характер. «Долина смертной тени» – Камера Размышлений в качестве первого испытания – приравнивается здесь к стихии Земли, и далее кандидат проходит проверку Воздухом, Водой и Огнем. Каждую стихию он постигает во время отдельного «символического странствия», обычно совершаемого вокруг зала собраний – обряда циркумамбуляции.

В ремесленных ложах тоже кандидата несколько раз обводили вокруг зала собраний, но значение этой процедуры было предельно прагматическим и незамысловатым. Согласно древним хартиям, в Цех не мог быть принят физически неполноценный каменщик, инвалид, увечный, больной или умственно отсталый. Прохождение кандидата вокруг ложи сопровождалось призывом Мастера к братьям внимательно осмотреть кандидата и выразить мнение о его пригодности к работе. За исключением этого призыва, именно так исполняется обряд циркумамбуляции в современной английской универсализированной системе Эмулейшен. В других ритуальных системах «символические странствия» носят более эзотерический характер.

Само понятие «странствия» имеет для масонства непреходящее значение, потому что подразумевается, что вольные каменщики Средневековья не могли обрести мастерского звания, не пропутешествовав несколько лет по разным землям и не поработав в разных мастерских, потому что только так обретался должный рабочий опыт. Соответственно, наиболее полно раскрывается тема странствий и приобщения к поистине вселенскому Братству во второй степени – звании Подмастерья, – когда новопосвященный, в отличие от Ученика, получает право посещать собрания не только своей, но и других лож, а также «переходить от мастера к мастеру», то есть становиться членом других лож на постоянной основе.

На протяжении нескольких веков все масонские ритуалы претерпевали многочисленные редакции, дополнения, исправления – цензурные и бытовые, сокращение и искусственное удлинение, так что для огромного количества современных масонских ученых стал своего рода идеей фикс поиск «первоначальных истинных ритуалов в их первозданной красоте и стройности». Конечно, под стройностью здесь подразумевается элементарная и символическая логика. Однако как бы ни старались исследователи, успехи их на этом поприще незначительны. Причина этого, в основном, одна – «изначальной истинной логики» в масонских ритуалах не было, потому что они представляли собой первоначально довольно хаотическое нагромождение всевозможных ремесленных, религиозных и оккультных символов, выстраивать которые в ряды и логические цепочки начали только создатели первых уставов высших степеней в конце XVIII века. А в то время масонский «канон» уже более или менее сформировался, поэтому все попытки этих реформаторов привести масонский символизм к некоему общему знаменателю воспринимался подавляющим большинством братьев как посягательство на устои, а поэтому большой поддержки так и не нашел.

Таким образом, все попытки создать цельную логическую картину масонского символизма в рамках того или иного градуса того или иного устава заведомо представляются субъективными и отражающими не истину, а точку зрения того или иного исследователя. Взять хотя бы посвятительные испытания Шотландского устава.

Перед их началом кандидату сообщается, что впредь любое действие, предпринимаемое в этих стенах, ему надлежит начинать с молитвы, что и демонстрируется ему наглядно. Кандидата ставят на колени, и вместе со всеми присутствующими он произносит молитву Великому Строителю Вселенной о благословении грядущих трудов, вполне христианско-экуменического характера, из которой только в 1750– е годы окончательно исчезло упоминание «единой святой вселенской апостольской церкви» и слова «во имя Господа нашего Иисуса Христа». Однако говоря о важнейшем этапе инициации – испытании кандидата странствиями и тяготами, нельзя не упомянуть о контаминации языческой и христианской традиций, особенно ярко проступающей именно здесь. Ведь непосредственно после молитвы кандидата поднимают с колен и подвергают серии совершенно эллинистических мистериальных очищений.

Вот как описывает Арнольд ван Геннеп в своей книге «Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов» последовательность обрядов при инициации в Элевсине:

– смотр кандидатов (жрец путем наложения запрета-табу отстраняет тех из них, чьи руки нечисты и речь невнятна);

– неофитов вводят в святилище, и, попадая за ограду, они окропляют себя священной водой из сосуда у двери;

– alade mysthai – неофитов ведут бегом к берегу моря; это «отстранение» или «изгнание»; отделение непосвященного от его прежней жизни;

– купание в море, причем каждый неофит приводил свинью, которую мыл одновременно с тем, как купался сам;

– возвращение в святилище и принесение жертвы. Мисты, обученные малым мистериям, после бега к морю и принесения жертвы не появлялись более на людях, а в уединенном месте ждали отправления в Элевсин, соблюдая пищевые и другие табу. через три дня от Афин до Элевсина с перенесением Иакха и святынь, многократно останавливаясь в пути.

– вход за ограду. У нас нет достаточных сведений о дальнейших церемониях. Известно лишь, что инициация состояла из а) шествия через зал, разделенный на темные отделения, каждое из которых олицетворяло один из участков ада; подъема по лестнице; прибытия в ярко освещенное помещение, вступления в мегарон, где выставляются святыни; разыгрывания похищения Коры; оно включало детали, неизвестные непосвященным и не содержащиеся в легенде, имевшей хождение в народе. Первая часть почти универсальна: новички умирают для мирского. проходят через Гадес, а затем возрождаются, но в сакральном мире; следующие обряды состояли из всякого рода песнопений, танцев, шествий, о которых нет достаточных сведений».