Читать онлайн «Альманах Таро». Страница 37

Ангел Михаил (аркан Умеренность) является проводником по линии времени, пограничником между земным и загробным миром; он отвечает за личный вытесненный опыт, за травмы, полученные на собственном жизненном пути.

Ангел Бафомет (аркан Дьявол), так же как и Рафаил, изображен в компании Адама и Евы; он отвечает за отвергнутый системный опыт (рода, организации, сообщества, эгрегора), часто не имеющий отношение к отдельной жизни самого человека, но влияющий на нее не менее сильно.

И, наконец, ангел Гавриил (аркан Суд), изображенный среди воскресших людей, отвечает за опыт нации, народа, этноса, а также прошлых жизней, который накрывает собою Путь человека, словно судьба.

В магическом круге происходит обращение не только к этим четырем помощникам (и не всегда к ним), а ко всем энергиям арканов. Так, например, за прохождение возрастных инициаций часто отвечают Жрица и Императрица (для женщин), Маг и Император (для мужчин). Благословением предков заведует Жрец, энергией денег – Солнце, прощанием с умершим и успокоением мертвого – Смерть. У меня есть немало таких наблюдений за эффективной работой этих энергий в каждом частном случае, но они не могут являться правилами, действующими для всех. Для каждого человека, входящего в круг, включаются свои помощники, активизируются свои арканы. Поэтому я опишу здесь алгоритм моих действий, ритуал, но не саму работу с отдельным человеком.

Для ритуала понадобятся: колода Старших арканов Таро большого размера, 22 свечи, мел. Я также включаю монотонную музыку на все время ритуала.

Участники садятся в круг. Их количество вместе со мной не превышает 22 человек.

После соответствующих разъяснений того, что сейчас будет происходить, обсуждения групповых норм и правил поведения на мистерии, я черчу на полу мелом круг. Я выжидаю для этого подходящий момент, некое внутреннее разрешение, зов. Я черчу круг по часовой стрелке.

Затем также по часовой стрелке я раскладываю Старшие арканы по линии этого круга, «лицом» вниз, в порядке, определенным Артуром Уэйтом.

Также по часовой стрелке я прошу всех участников мистерии (начиная с себя) пригласить энергии арканов от Шута до Мира. Мы проговариваем следующую формулу: «Я приглашаю тебя, (называние аркана), того, кто (свои слова об этом аркане, свои ожидания и надежды на его участие)». При этом каждый зажигает свечу и ставит ее у изголовья карты, энергию которой приглашает.

Когда все энергии приглашены и горит внешний круг из 22 свечей, кто-нибудь из участников вызывается работать. Я спрашиваю у него: «Какой сейчас твой жизненный период, как ты думаешь?» В зависимости от описания, которое он мне дает, и от той информации, которую я считываю, я ввожу его в круг через аркан, соответствующий этому периоду.

Далее происходит работа в круге. Я использую, помимо системно-феноменологического метода, приемы телесно-ориентированной и гештальт-терапии, а также весь арсенал своих профессиональных навыков.

Я заметила, что можно выделить три уровня такой работы:

• личностный – связанный с жизненными травмами самого человека (я работаю с его состоянием внутри круга);

• системный – связанный с системными нарушениями, переплетениями (я использую для этой работы других участников как заместителей за кругом);

• архетипический (духовный) – связанный с отторгнутыми частями души, пребывающими на недоступной для человека территории (я работаю на границе круга, пропуская энергии арканов через тело клиента).

Важна также роль других участников. Они не только помогают, «заместительствуя», когда работа происходит на системном уровне. Они являются наблюдателями – представителями большего, которое видит целое. Кроме того, состояние группы показывает фон, контекст работы. Я иногда наблюдала, что вся группа, как единый организм, вдруг засыпала, или, наоборот, была взбудоражена общим радостным интересом. Группа может иллюстрировать встречу противоположностей: делиться на «мертвое» и «живое» или на «мужское» и «женское». Она может переживать и разные другие процессы. Для меня это важная информация о том, что происходит в работе.

Я вывожу человека из круга через энергию аркана, ресурсную для него сейчас. Так можно сделать несколько индивидуальных работ (обычно моих сил хватает на 12–21 человек). В каждой такой работе я «заместительствую» человека, стоящего в круге, расширяю свое полевое восприятие в пространство за ним, держу вниманием 22 разложенные карты и заякоренные на них архетипические энергии, наблюдаю за группой.

Когда все индивидуальные работы завершены, мы проводим практику благодарения. Думаю, она может быть сделана в любой форме, на усмотрение ведущего. Я провожу обряд, подобный индуистской пудже, – выражение почтения и преданности богам через предложение им воды, пищи, вина, благовоний, цветов и т. п. Я также уделяю время для обратной связи между участниками, вопросов, отреагирования состояний.

В завершение мы отпускаем энергии арканов в том же порядке и теми же участниками, которые их приглашали. Мы проговариваем следующую формулу: «Я отпускаю и благодарю тебя, (называние аркана), за то, что (свои слова благодарности этому аркану)». При этом каждый гасит свечу, которую зажигал.

Пройдя мистерию, человек часто ощущает себя сопричастным к большим космическим процессам. В обратной связи участники говорят о чувстве принятия естественного хода бытия, пробуждении внутренних ресурсов.

Возможно, поэтому я выбираю для работы дни солнцестояния и равноденствия. Эти четыре точки годового цикла солнца принципиальны для сезонных изменений. Они образуют крест внутри траектории движения солнца. Фигура может быть рассмотрена как космический кельтский крест – символ гармоничного мироустройства, вращающегося колеса жизни и смерти. Традиционно во многих культурах в эти торжественные дни проводятся магические обряды, ритуалы почитания предков, очищения и исполнения желаний.

Принципиальное отличие моей работы от магии в том, что здесь нет насилия над реальностью, нет намерения переделать ее согласно своей воле.

Мы вслушиваемся в реальность с уважением и принятием, следуем за ее желаниями, находимся в контакте с тем, что приходит. Кроме того, традиционная магия базируется на именовании. А тот опыт, с которым мы имеем дело в работе, и сами ресурсы часто не имеют имени, они превосходят слова, их невозможно призвать вербально. В этом и трудность: мы зовем то, что человек забыл или не знал, как зовут; мы обращаемся за помощью к трансперсональному в надежде, что там есть это знание. Мы просим, чтобы то, что нужно человеку, просто пришло. Здесь мы можем быть ведущими и ведомыми. Включать личную волю или отдаваться на волю большему. Иногда это одно и то же.

Подведу итоги обзора. Конечно, это не расстановки по Хеллингеру. Берт Хеллингер не практикует Таро. И дело не только в инструменте. Сама технология выходит за рамки семейных расстановок, пересекается с ними лишь в общем методе работы с полем – местом, в котором мы получаем доступ к исключенному опыту. Некоторые из описанных технологий граничат с шаманскими практиками, с эзотерическим подходом к пониманию бытия. И если руководствоваться классификацией Елены Веселаго, то подобную работу можно отнести к расстановкам с большими символическими системами, такими же, как Каббала, астрология и т. п.

На моем вебинаре, посвященном расстановкам с Таро, Елена Веселаго заметила, что в данном случае важным отличием от обычных расстановок является обращение к принципиально другому уровню энергии. Если мы ставим, например, бабушку клиента, то попадаем в энергию человека, а расставляя Таро, мы попадаем в большие архетипические сюжеты, уже «размеченные». Этот слой энергии четко описан, поэтому дает сильную фокусировку. Иногда это бывает на пользу клиенту, а иногда такое описание для него слишком мощное. И наоборот, отношения с реальными фигурами могут быть невыносимыми, а архетипические фигуры закрывают частное, давая возможность контакта с этим материалом. Выбирая между частным (реальным) и общим (архетипическим), расстановщику важно принять решение, какой вариант работы наиболее полезен для клиента. От личности расстановщика и его взглядов на жизнь вообще зависит многое. Он способен поставить только то, что включено в его картину мира. Чем целостнее и гармоничнее он сам, чем глубже степень его принятия происходящего и открытость тому, что есть, тем эффективнее его работа.