Читать онлайн «Когда боги спустились с Небес». Страница 69

Мне кажется, что это предание о Саргоне просто перегружено небесным значением, как и другие древние легенды о подкидышах. Как мы уже видели в предыдущих главах, месопотамским царям нравилось воображать себя титанами, родившимися в недрах Земли от соития двух павших богов. Упоминание в этой легенде «девственной матери», которая зачала Саргона, неизбежно приводит нас к Нинхурсаг, которая превратилась из небесной богини-матери в земную богиню-мать, как и Хатор (Исида) в Древнем Египте.

Более вероятная интерпретация легенды о Саргоне звучит так: девственная мать вместе с Сар го ном спустилась по небесной реке на Землю, затем она опустила корзинку с Саргоном в воды подземной реки Евфрат, которая и вынесла его на поверхность земли, Следовательно, водонос Акки должен был достать Саргона из подземных вод.

Как все это связано с легендой о Моисее? Интересно отметить, что папирусной корзинкой, в которой плавал Моисей, была teba — еврейское слово, которым по всей Библии обозначается Ноев ковчег .[932] И не стоит удивляться, что корзина Моисея также была покрыта битумом, как и ковчег Ноя.

Так, в свете того факта, что Ноев ковчег был подводным судном, которое, по изначальной легенде, приплыло с Небес на Землю, имеет смысл предположить, что корзинка Моисея тоже была неким судном, приплывшим с Небес. Следовательно, Моисей был брошен в воды не земного Нила, а небесного, который и принёс его с Небес в подземный мир.

Это предположение подкрепляется значением имени «Моисей», которое, как отмечали многие авторы, возможно, происходит от египетского суффикса mss, означающего «нести» или «рождать». Теперь известно, что этот суффикс прибавлялся к имени бога, как в именах египетских царей — Ра-мсес или Тут-мос. Теперь с уверенностью можно утверждать, что Моисей был божественным ребенком, как и египетские цари.

Но имя ещё не говорит о том, что Моисей был египетским царём. Наоборот, я считаю, что Моисей принадлежал не к историческому времени, а к сакральному — Времени начала. Возможно, по этой причине в Книге пророка Исайи дни Моисея называются «днями вечности» (yeme olarrн) .[933] Моисей вовсе не был царём, а скорее богом, прообразом которого становились цари, — богом, мистериально родившимся на Небесах, а потом мистериально возродившимся в подземном мире.

Итак, появилась гипотеза. Действительно ли небесный Нил принёс Моисея в подземный мир? Могла ли земля Египта, где его вытащила из воды дочь фараона, символизировать подземный мир? Мог ли дворец фараона, где рос Моисей, символизировать дворец подземного мира?[934]

Как мы сейчас увидим, нигде нет точного утверждения, что Египет символизировал подземный мир, но веские доказательства этого можно собрать из различных текстов.

Рассмотрим для начала слова библейского пророка Иеремии:

«Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: "Поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его"» .[935]

Если не вспоминать, откуда взят этот отрывок, то эти слова явно относятся к древним представлениям о водах Апсу, которые давным-давно были заключены в подземном мире, и вот они готовы подняться и принести хаос в верхний мир. Создаётся впечатление, что Иеремия описывает Нил как реку подземного мира, угрожающую подняться и затопить поверхность Земли.

Если мы попытаемся мыслить, как древние люди, то обнаружим, что ландшафт Египта очень подходит к их представлениям о подземном мире. С одной стороны, обширные пустыни Египта напоминают об адской дикости подземного мира в целом. Но с другой стороны, вздымающиеся воды Нила очень похожи на мифические подземные реки, которые текут вверх (на север) через дикие земли, чтобы питать настоящие реки и океаны Земли.

С точки зрения более северных широт, на которых, естественно, расположен и Израиль, Египет представляется находящимся «внизу». Так, в Ветхом Завете часто говорится, что евреи спускались в Египет или поднимаюсь из этой страны .[936]

Благодаря извивающемуся руслу евреи представляли Нил в виде плывущего змея Раава, который заставил Яхве спуститься в подземный мир. Авторитетный источник по древним рукописям объясняет это следующим образом:

«Раав, "морской дракон", символизировал Египет и его фараона, которые противостояли Моисею и Израилю.

В Книге Исайи 51: 9—10 [поражение Раава] упоминается, что Яхве вывел Израиль из Египта.

В Книге Исайи 30: 7 Раав снова ассоциируется с Етптом.

В Псалме 87: 4 Раав упоминается вместе с Египтом, который назван первым в списке врагов Израиля…

В арамейской версии Библии используется слово «египтяне», а в Псалме 89: 10 на арамейском слово «Раав» перефразировано так, что связано с египетским гордым фараоном» .[937]

Как мы открыли в предыдущей главе, Раав был не обычным морским драконом, а планетой в небесном море, которую Яхве разбил на куски и сбросил на Землю. Таким образом, еврейское предание удивительно похоже на вавилонскую легенду о битве между Мардуком и морским чудовищем Тиамат. Согласно «Энума элиш», чудовище Тиамат была рассечена надвое и сброшена в подземный мир (она была погребена под горой), а из сё глаз вытекли две великие реки Месопотамии .[938]

Более того, создаётся впечатление, что павшее чудовище Раав было тем самым Сатаной, «спадшим с неба, как молния», по словам евангелиста Луки, и тем самым «змием древним», который скован на тысячу лет и сброшен в бездну, согласно Откровению .[939] И опять же мы находим подтверждение тому, что и Раав был сброшен в подземный мир.

Следовательно, у нас есть сильные аргументы в пользу того, что египтяне связывали Раава с Египтом, потому что Египет был подземным миром, в котором жил Раав, потому что туда его сбросил Яхве.

Если и эта интерпретация вызывает сомнения, тогда я отсылаю читателей к Книге Иова, где мы читаем, что Раав (или Левиафан) «кипятит пучину, как котёл» .[940] В Псалме 73 говорится про расчленённого Левиафана, что он был отдан в пищу «людям пустыни» .[941] Пустыня, по моему мнению, — это метафора подземного мира (эта метафора появится далее в этой главе).

Таким образом, убитый морской змей Раав, так называемый плывущий змей, определенно, был обитателем подземного мира вне зависимости от всего тумана, напущенного Библией.

В целом есть сильные доказательства того, что Египет благодаря своей связи с Раавом символизировал подземный мир, а на реку Нил смотрели как на образ Раава, который зарыл свою голову в землю. Эта же легенда о Ниле рассказана и римским поэтом Овидием, который писал: «Нил в ужасе бежал на край земли, чтобы спрятать там голову, которой теперь никто не видит» .[942] Эти комментарии сопровождают рассказ о катастрофическом падении Фаэтона.

Я уже упоминал один из примеров того, что Египет был подземным миром Этот пример взят из Книги пророка Иеремии:

«Голос его [Египта] несётся, как змеиный; они [враги] идут с войском, придут на него с топорами, как дровосеки; вырубят лес его, говорит Господь, ибо они несметны; их более, нежели саранчи, и нет числа им» .[943]

Отметьте сравнение Египта с огромным лесом — вроде обычное сравнение, если, конечно, не вспомнить, что для древних людей лес символизировал лес в подземном мире (см «Эпос о Гильгамеше» в главе 5).

Итак, вернёмся к Книге Исхода и теперь серьёзно рассмотрим следующие возможности: мог ли Моисей, родившийся в Египте, на самом деле родиться в подземном мире и могли ли евреи, порабощенные в Египте, на самом деле томиться в рабстве в подземном мире? Давайте взглянем на дополнительные доказательства.

В книгах Ветхого Завета говорится, что Господь вывел евреев из печи железной .[944] Это очень любопытное утверждение, которое придаёт легенде об Исходе сюрреалистический оттенок. Оно является историческим анахронизмом, потому что плавильные печи для плавления железа появились в Египте после VI века до н. э.[945] Может ли «печь железная» быть идиомой огненной пытки в подземном мире? Если это так, то мы значительно приблизились к своей цели.

В страданиях евреев в Египте есть ещё один сюрреалистический аспект, на который нас наталкивают слова Бога в Книге пророка Иезекииля:

«Ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоею. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "В кровях твоих живи!" Умножил тебя, как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта» .[946]

Отметим здесь наготу Израиля. Как мы видели в предыдущей главе, мотив наготы появляется в легенде об Адаме и Еве в Эдеме (подземном мире), в легенде о Ное в шатре (подземном мире) и в шумерской легенде о нагих ануннаках и первобытном человечестве в центре Земли (подземном мире). Мог ли народ Израиля отождествлять себя с нагими людьми в подземном мире точно так же, как шумеры гордо называли себя «черноголовыми»?