Читать онлайн «Личная реальность. Координация проекта». Страница 13

Перечислим признаки женской структуры для ориентации в применении техник, разработанных в патриархальных традициях. Женщина все делает наоборот: мужчина прав, а женщина лукавит; мужчина движется по ходу солнца, а женщина – против часовой стрелки; мужчина поворачивает направо, а женщина – налево; мужчина стоит, а женщина лежит; мужчина расширяется, а женщина втягивает; мужчина согревает, а женщина студит; мужчина смеется, а женщина плачет; мужчина светит, а женщина оттеняет (или отражает свет наподобие луны); мужчина ведет, а женщина следует – всякий может продолжить сам.

Слова великого философа Гегеля о том, что в ясном свете столь же мало видно, сколь и в полной тьме, обретают новый смысл в применении к мужчине и женщине. По большому счету, мы отметили принципиальную взаимодополнительность их достройки, а теперь уточним только аспекты техники достраивания. Женщине нужно исходить из себя, как она есть, а исходить из того, чем хотелось бы стать, просто нереально – хотя женщина и склонна погрязнуть в нереальности, это не путь самореализации. Основной выбор – это достройка до целостности вместе с мужчиной или без наличия оного. В первом случае она больше развивает женские качества для цельного брака, а во втором – мужские для себя.

Мы уже отмели вариант смены партнеров как непригодный для духовного развития, но давайте посмотрим, что в таком случае происходит, чтобы была понятна мотивация. Женщина тратит время и силы на обретение целостности в браке, создавая конкретную взаимодополнительность с реальным мужчиной. Разрыв оказывается сущим разрушением всей проделанной работы над собой, и ей требуется время для восстановления себя и своей структуры. Смена мужчины может быть не столь катастрофичной, но она будет требовать перестройки, ибо мужчина – это не стандарт: с другим мужчиной нужна другая структура.

При смене партнеров женщина слишком много времени и сил тратит на то, чтобы «ломать и строить», а в результате у нее не остается ни времени ни сил, чтобы построить по-настоящему качественное глубинное единство с одним мужчиной. Заметим, что времени на это надо много в объективном плане – святые супружеские пары проживали вместе всю свою жизнь, а в индийских традициях часто ссылаются на кармическую связь в течение многих совместных воплощений, называя такую женщину «вечной супругой» и т. п. В наше время смену партнеров оправдывают «накоплением опыта» или «непривязанностью».

Здесь можно сказать только одно: при смене партнеров не накапливается самый главный опыт – постоянство в браке, равно как и непривязанность не дает развиваться настоящей любви, обрывая отношения еще до того, как люди действительно «срастутся» в одно целое. Будучи честной с самой собой, женщине не стоит вступать в отношения, не выверив собственную готовность прожить жизнь именно с этим человеком. Совсем другое дело вмешательство внешних сил, которые приводят к разлуке и служат скорее внешним испытанием на прочность – и самой женщины как структуры, и ее связи с избранником.

А женщину в одиночестве (путь монашества) случайные связи только временно выбивают из колеи, а вовсе не дают никакого позитивного опыта или дополнительности.

Очередной женский парадокс – это активная пассивность. Мы уже отмечали, как резко различаются трактовки женщины в даосизме (пассивность) и тантризме (активность), но это только попытки разделить этот парадокс на его составляющие, а далее в обоих версиях наблюдается учитывание и задействования иной стороны. Вот почему важно определить, в каком именно смысле следует понимать женскую стабильность или энергичность. Давайте снова посмотрим на «обыкновенную женщину» как воплощение нереальности: мужчина активен, а женщина пассивна в целом, но в повседневности она суетится гораздо больше.

В большинстве культур женщина не выбирает мужчину – она может максимум согласиться или отказать, а выбирает и добивается именно мужчина. Женщина же просто «сидит в светелке и вышивает», пока мужчина не начнет брать светелку приступом. Однако само вышивание вкупе с прочими изысками, когда женщина накапливает энергию, лелеет свою красоту, изощряется в кокетстве, но и упрочивается в добродетелях, – все это на самом деле вполне активная пассивность, позволяющая привлечь желанного мужчину, заставить его действовать с целью соединиться с ней и обустраивать далее семейную целостность.

Не нужно забывать, что в философии под активным первоначалом понимается чаще движущая сила, а не само движение или нечто подвижное. Поэтому исходно все наоборот: природа как женское начало приводится в движение одним пристальным созерцанием бога как мужского начала. Он – только свидетель, тогда как свидетельствование заставляет ее производить все необходимые для наблюдения и рефлексии действия. Так и в быту мы слишком часто видим мужчину-трутня, который лежит на диване, тогда как жена с утра до ночи бегает по хозяйству. То есть всегда надо учитывать фазу и тип семейных отношений.

При построении своей духовной практики женщине нужно серьезно учитывать всю парадоксальность перспектив своего развития. Пассивность на начальном этапе проще преодолевать либо при помощи мужчины, либо на групповых занятиях. Но и возбуждение активности, которая отвлекает от практики, снимается теми же самыми средствами. То есть внешние рамки, которые женщине может задавать мужчина или общество, действительно помогают. Есть женские монастыри, но мы немного найдем примеров отшельниц, тогда как мужчина органичнее справляется с духовной практикой в полном одиночестве изначально.

Второй способ активизации для женщины – это следование внешним ритмам, пока не начнет включаться внутренний ритм. Женщине проще жить по часам, иначе она может начать «зависать» в меланхоличности или созерцательности. Другое дело, что она часто уже завинчена и даже взвинчена до предела множеством других внешних ритмов, поэтому сознательное замещение одних на другие тоже может потребовать значительный период. Причем, это способ активизации именно пассивности – умение следовать по сонастрою. Таким образом, женщина не рискует (и не может надеяться, если хочет) стать мужчиной.

Самый негативный вариант – это истеричка, где пассивность и инертность сначала переведена в свое негативное качество, а затем взвинчена потребностью в его внешнем проявлении. Пассивность в аспекте застоя становится не накоплением силы и покоя (как потенциала активности), а угнетением природы, переживанием собственного ничтожества. Надо признать, что это момент истины – женщина действительно по сути является самим ничтожеством (нереальностью), однако ее непосредственное проявление в таком качестве через истерику не оставляет никакого просвета для проявления реальности за слогом «не».

Когда у женщины нет партнера не только в браке, но и в духовной практике, имеет смысл набраться терпения и приготовиться к начальному периоду снятия противоречий.

Если мы принимаем наличие «женской реальности», то вполне существенный вопрос, который даже предрешает самореализацию, – это существование «женской дхармы», или специфического женского долга. Вообще, у женщины при всей нереальности обычно нет ничего своего – она вся живет для других: для мужа, для детей… Когда мужчина исполняет свой долг, женщина должна просто его поддерживать, так что в долге как миссианстве ей вроде бы отказано. Однако материнство в качестве заботы возводится в ранг обязанности. Как «господин есть раб раба», так и долг мужчины оказывается переложен на женщину.

Этот ракурс хорошо виден в истории буддизма. Если Будда преспокойно ушел в нирвану, завещав техники по ее достижению, то после него появился Авалокитешвара – такой реализованный будда, который отказался уходить в нирвану, пока последнее живое существо не спасется. Интересно, что при обожествлении этого образа он превратился в женщину: так в Тибете это многорукий бог, а в Китае и Вьетнаме он же известен как богиня милосердия. Итак, если женское начало выступает как природное проявление бога, то дхарма природы, или долг женщины, вернуть все живое в его исконную божественность.

Получается, что женщина не сама должна самореализоваться, а ее женский долг состоит в том, чтобы создать условия для самореализации, как мы уже видели на примерах матерей Христа и Будды. Образы святых женщин помимо материнства – это супруги богов, но мы не найдем женской богореализации. Достичь же полной самореализации женщина может только после обретения целостности в самой себе, когда она по сути уже не является женщиной, хотя и не становится мужчиной. В этом смысле она идет по мужскому пути не в большей мере, чем мужчина идет по женскому пути, обретая целостность на основе себя.