Читать онлайн «Личная реальность. Координация проекта». Страница 10

Нереальный человек (женщина)

Чтобы сразу же пресечь любые негативные домыслы в связи с обозначением женщины как человека нереального, напомню вам еще одно значение этого слова, когда оно начинает переходить в свою противоположность. Так, встретив нечто, превзошедшее все наши ожидания, мы восклицаем: «Это удивительно прекрасно! Просто нереально!» Вот в таком ракурсе мы будем рассматривать здесь женщину, которая как человек просто нереальна! Да, во всякой культуре это существо земное и даже приземленное, но его пародоксальность в том, что оно дает жизнь и взращивает все духовное – это точка поворота к самореализации.

Здесь мы сосредоточимся на «своей реальности», которая определяется для себя как «женская реальность». И даже эта простая определенность сразу распадается для нас на многоликость женственности. Дело даже не только в вопросе: «Кто главный? Мужчина или женщина?» Глобальные решения способствовали созданию сообществ по принципам матриархата или патриархата, но речь никогда не шла об избыточности или ненужности «второй половины». О матриархате и говорить не приходится, но и в патриархальных обществах история переполнена примерами роковой женщины, вершащей судьбу народа.

Женщина, принимающая свою роль положительно, не поддаваясь на провокации второсортности или эманципации, тоже оказывается не в однозначной ситуации выбора – кем быть? Даже в древних культурах при доминанте семейного очага у женщины были еще два пути – жрица (или монахиня) и гетера (или актриса). Правда, в те времена это был не личный выбор, а воля богов или власть царей, и просто поставив себе такую цель по собственной инициативе женщина не добилась бы ровным счетом ничего в конфликте с обществом. Но и обратное верно – павший на нее взор богов или царей вершил ее судьбу.

На пути духовного развития у женщины оставался принципиальный выбор между созданием семьи и уходом в монастырь. В житиях святых мы находим оба варианта, но вот вариант артистический на этому уровне уже не проходит, разве как развратное прошлое, в котором пришлось раскаяться. Причем, выбор между семьей и монастырем не означает заведомо духовного прогресса – нам известны святые жены великих святых, равно как многие монахини просидели всю жизнь за монастырскими стенами как в богодельне, не занимаясь ничем, кроме вязания чулков и подметания дворов. То есть это уже вариации.

Выбор есть не только по стериотипам, но и по качествам. Например, в индийской традиции женщина в духовном аспекте понимается как шакти – динамическая энергия, или сила бога. Тогда как в китайской традиции женщина по природе есть существо иньское – воплощение покоя и фундаментальности. В итоге, когда женщина принимает за истину некую свою реальность, это не просто вообще стандартная «женская реальность» или «реальность с женским лицом». Далее ей придется самоопределиться в своих личных склонностях и возможностях, чтобы выбрать свой – не просто женский, а свой – путь.

Итак, здесь мы сосредоточимся на осознании чисто женских особенностей в духовном развитии, начиная со строения тела, которое наиболее очевидно и сильнее всего детерменирует женщину на начальном этапе практики. А затем покажем варианты путей, по которым может происходить дальнейшее преобразование всей специфической женской структуры. Подчеркнем, что никаких доказательств в пользу того или иного варианта, кроме чисто объективных преимуществ и недостатков, здесь приводится не будет. Дело не в том, чтобы убедить вас выбрать «самый лучший» путь – важно, чтобы вы поняли себя.

Конечно, в наше время и пол можно поменять, да и гомосексуализм вполне законен, но это все вторичные явления. Для человека все начинает определяться с момента определения пола новорожденного, причем он может даже не стать таковым, если пол определят еще до родов как неподходящий для семьи или общества. Аборты по половому признаку – бич современности, и чаще тест на пригодность не удается пройти именно женщинам, которые во многих ситуациях никому не нужны как лишняя обуза. А когда родилась девочка, все идет по заведомому сценарию, кульминацией которого становится свадьба и беременность.

Строение тела, рассчитанное на вынашивание детей, подкрепленное гормональным и прочими побудителями, вынуждает многих забыть о духовных устремлениях молодости и идти по пути природы. Это предопределяет и качество энергии, которая опускается вниз, и характер размышлений, нутряных вместо мозговых, и духовные идеалы, вроде «матери мира». Женщина, готовая следовать своей природе, может прожить жизнь практически на автопилоте, даже не задумываясь, куда и зачем она летит. Более того, именно такая модель поведения возводится в принцип: «духовность – это и есть жизнь в гармонии с природой».

Рассматривая понятие реальности в разных традициях, мы уже достаточно точно констатировали, что природа – это не дух. Напротив того, дух вовсе не должен следовать природе – она есть его творение и отражение, которое должно подчиняться его рефлексии. Вот только распределение природы и духа соответственно как сути женщины и мужчины не совсем правомерно. Можно говорить только о большей или меньшей проявленности. Точно так же на вторичном – энергетическом – уровне: в каждом человеческом теле есть инь и ян, просто у женщины преобладает иньская составляющая, а у мужчины – янская.

Два бездумных варианта обращения с женским телом – пустить все на самотек, потакая физиологическим запросам, или делать все наперекор, игнорируя любые протесты организма. По первому пути идет женщина в традиционном обществе, которая следует принятому жизненному циклу, соотнося все с фазами менструации, беременности и пр. Вторым способом пользуется современная женщина, продолжающая гнуть социальную линию, не обращая внимания на месячные, а от беременности и вовсе предохраняясь при помощи внешних средств. То и другое – совершенно неразумно, равно как и бездуховно.

Сознательное отношение к своему телу как индикатору предназначения позволяет выбрать как путь материнства, так и путь монашества. В обоих вариантах существуют парадигмы одухотворения естественного развития либо сублимации природных функций. Нам известно много примеров матерей и жен святых и добродетельных подвижников, которым они обязаны своим высоким духовным уровнем, ибо именно женщина являлась подлинным хранителем духа в семье. Точно так же отказ от семейной жизни может быть не отбрасыванием возможностей физиологии, а включением ее специфики в духовный путь.

Здесь мы тоже видим два варианта. Так, практика йоги строится на специальных ограничениях для женщин на выполнение тех или иных техник в соответствующие циклы – при месячных и пр. Женщина практикует, но не насилует природу. Даосизм же возводит сами физиологические процессы на тонкий уровень – так процесс беременности в точности воспроизводится при взращивании бессмертного зародыша. И хотя физически женщина может не иметь детей, весь природный потенциал включается в работу, и его энергия способствует духовному развитию. В любом случае, это сознательное целеполагание.

Если акцентировать женскую специфику в вопросе освобождения, то мужчина важно перестать перевоплощаться, тогда как женщине – прекратить перевоплощать. Это может показаться на первый взгляд каламбуром, но давайте посмотрим на кармическую цепь. Совершенно очевидно, что самореализация мужчины оказывает некое обратное влияние на породившую его женщину. Многие матери великих святых были признаны святыми – и это далеко не формальный канонический акт. Причем, сами роды никто не подвергал никакой критике – однако они оказывались последними не только для сына, но и для самой матери.

Когда я жила в индийском ашраме, то периодически ходила на лекции одного свами, который очень любил обращаться к собравшимся (а там было немало молодых западных девушек) с призывом «стать йогической матерью», дабы воспитать настоящего йога. Это вполне ведическая идея, и индийская культура, запрещая женщинам практиковать йогу (в плане усиленной практики асан и сублимационных энергетических техник), создавала для них все возможности правильно воспитать высокодуховного сына. Конечно, сама женщина должна быть образованной – это были и священные тексты, и молитвы, и ритуалы, и пр.

Другой вариант разрывания цепи – при отсутствии физического секса в супружеской паре, причем скорее «за ненадобностью», ибо слияние таких пар доводилось воистину до стадии «одна душа в двух телах». Детей у них могло и вовсе не быть, зато бывало много учеников, вплоть до создания всемирных организаций, где женщине доставалась уже роль Матери с большой буквы. Известные примеры – Рамакришна и Сарадеви, Ауробиндо и Мать. Однако дети тоже могли быть – например, Лахири Махасаи был семьянином с двумя сыновьями, которые стали главными распространителями новой традиции крийя-йоги.