Читать онлайн «Введение в психологию йоги». Страница 77

Отсюда видно, что физический и астральный мозг выполняют двойную функцию. Они стимулируют в уме ментальные образы нижних слоев через инструментарий всего тела, вместе с его органами чувств, и одновременно отражают эти ментальные образы в физическом мозге через астральное тело. Эти ментальные образы из физического мозга проецируются во внешний мир с помощью органов чувств благодаря процессу викшепы. Таким образом, при ощущении мы имеем дело с двойным процессом, направленным, с одной стороны, к уму, а с другой — во вне от ума.

Сказанное ранее объясняет, почему процесс достижения самадхи всегда начинается на уровне функционирования низшего ума и связан с контролем над ним, опустошением и выходом за его пределы. Наше самое низкое состояние реального существования находится на уровне нижнего конкретного ума, а наша жизнь на физическом и астральном планах — это просто отражение и выражение нашей ментальной жизни.

Из всего ранее сказанного мы можем также заключить, что простая экстрасенсорика, способность действовать на астральном и нижнем ментальном планах с помощью соответствующих оболочек, совершенно отличается от практики и достижений йоги. Использование обычных психических возможностей означает, что мы всё еще работаем в сфере низшего ума. Что касается иллюзий и ограничений, присущих мирам нашего низшего ума, то нет большой разницы, имеем ли мы дело с ментальными образами на астральном, на нижнем ментальном, или же на физическом планах. И только когда мы сможем подняться над областью низшего ума и вступить в контакт с духовными мирами, мы начинаем избавляться от иллюзий и ограничений низших миров. Следовательно, экстрасенс, который может действовать на астральном или низшем ментальном планах, не обязательно является более мудрым, или более духовным, чем тот, кто действует только на физическом плане, хотя, безусловно, его ментальный горизонт немного расширяется и он может обладать некоторыми дополнительными силами и возможностями низшего свойства. Но он по прежнему привязан к сфере низшего ума.

Итак, мы получили общее представление о природе механизма, с помощью которого в мозгу возникают чувственные образы. Давайте теперь более внимательно посмотрим на природу этого механизма. Уже упоминалось, что его сущностными элементами являются бхуты и индрии. Те и другие являются физическими на своём низшем уровне. Бхуты функционируют с помощью физической материи и влияют на физические индрии либо с помощью вибраций, которые исходят из материи, либо с помощью движения частиц, которые непосредственно взаимодействуют с органами чувств, либо благодаря эффекту особого строения молекул и атомов, которые входят в контакт с органами чувств. Так, например, объект может быть очень горячим и посылать во внешнюю среду электромагнитные колебания, которые воздействуют на глаз. Он может вибрировать и вызывать звуковые волны, которые воздействуют на ухо. Его молекулы могут двигаться с большой скоростью и, ударяя о кожу, вызывать ощущение жара. Или же молекулы вещества могут иметь особое строение, и при контакте с нёбом или со слизистой оболочкой носа они вызывают ощущение вкуса или запаха.

Важной вещью, которую следует отметить в связи с этими взаимодействиями между так называемой материей и органами чувств, является то, что реакция органов чувств не беспорядочна, но с математической точностью соответствует природе стимулятора. Так, свет определённой длины волны, когда он раздражает сетчатку, всегда вызывает ощущение определённого цвета. Также и звук определённой длины волны, когда он раздражает барабанную перепонку, слышится как определённый тон. Молекулы химического вещества с определённым строением всегда вызывают ощущение определённого вкуса или запаха. Если жидкость содержит ионы водорода в достаточном количестве, она должна вызывать вкус, который нам кажется кислым.

Именно такие математические корреляции объектов внешнего мира и ощущений, которые они вызывают в уме, объясняют (1) унифицированность ощущений, испытываемых всеми людьми при одинаковых обстоятельствах, а также (2) неизменность законов Природы. Именно эти неизменные отношения между ощущением и внешним раздражителем заставили многих учёных предположить, что ум действительно является продуктом материи или, по крайней мере, зависит от материи. Но настоящая причина этого, как утверждает оккультизм, совершенно иная. Она заключается в том, что как бхуты, которые вызывают ощущение с помощью материи, так и индрии, которые получают раздражение с помощью органов чувств, уходят корнями во Всеобщий Ум и являются Его инструментами, производящими ощущения. Возникновение этих ощущений при таком взаимодействии обеспечивает сырым материалом для начального развития умы индивидуальных дживатм, которые вовлечены в проявление на низших планах. Сам Всеобщий Ум является выражением той Абсолютной Реальности, в которой все вещи не только гармонично связаны, но и находятся в математическом отношении, исходящим из самой природы этой Реальности.

Этот факт достаточно очевиден из двух афоризмов, где речь идёт о пяти состояниях бхут и индрий (III-45 и III-48). В обоих случаях их тончайшее состояние, или отправная точка, называется Arthavattva или функция. Очевидно, что это архетип или идея Всеобщего Ума, определяющая цель или функцию каждой формы материи и вибрации, с одной стороны, а также цель или функцию органов чувств — с другой.

Мы можем представить, что видим все эти вещи в тайниках Всеобщего Ума, точно так же, как мы смотрим в справочные таблицы технических данных и обнаруживаем там все эти отношения во всей их полноте и бесконечном разнообразии. Именно функции бхут и индрий, существующие во Всеобщем Уме, при проецировании на материальную сферу приводят к неизменным отношениям, существующим между материей и умом, а также заставляют определённый вид материи вызывать определённое ощущение в сознании индивида. Вот почему продукты взаимодействия бхут и индрий, — ощущения — называются танматрами, что дословно переводится как «мера того». То есть, это производные функций, которые существуют во Всеобщем Уме в математических отношениях. Он является их источником в этой Единой Реальности, которая отвечает за непреложные законы природы на физическом плане. Природа в понимании науки является не чем иным, как выражением на физическом плане Всеобщего или Божественного Ума со всем его многообразием функций, архетипов, законов и т. д., которые необходимы для управления механизмом проявленной системы. Механизм бхут и индрий — это часть данной техники, проект которой содержится во Всеобщем Уме. Два вышеупомянутых афоризма указывают также на четыре оставшиеся стадии нисхождения бхут и индрий из Всеобщего Ума на уровень грубой физической материи, в которой их взаимодействие происходит для того, чтобы вызвать ощущение. Внимательное изучение этих двух афоризмов проливает дополнительный свет на другой аспект бхут и индрий, а также показывает, как человек может возвыситься над их сферой и достичь области Духа.

Обычно слово «жизнь» употребляется в очень широком и неопределённом смысле. Точно так же как мы употребляем слово «ум» для очень широкого круга явлений, которые связаны с сознанием. Так, мы употребляем слово «жизнь» для обозначения очень большого разнообразия естественных процессов, но большинство из них вряд ли имеют что-либо общее. Некоторые считают, что сознание — это продукт жизни и материи, другие, — что это возможность организма проявлять такие свои свойства как рост, разрушение и т. д. Всё это демонстрирует отсутствие чёткого мышления и необходимость прояснения идей, касающихся данного предмета.

Такую путаницу мыслей можно простить, например, биологу, который изучает феномен жизни в очень ограниченном его аспекте и весьма поверхностно, т. к. он не имеет представления о природе огромного количества сил, внешним выражением которых является жизнь физического организма. Но для изучающего оккультизм, для того, кто имеет в своём распоряжении некоторые знания о различных видах сил, действующих на организмы, а также о различных состояниях Реальности, скрывающихся за внешним физическим проявлением, не может быть никакого оправдания, если он чувствует неуверенность и не имеет чёткого взгляда на мир. Давайте теперь, в свете этого более полного и глубокого знания относительно природы вселенной, попытаемся понять и, возможно, ответить на вопрос — «Что же такое жизнь?». Однако следует иметь в виду, что здесь мы рассматриваем жизнь в том смысле, в каком это слово употребляет биолог, но не в более общем смысле, когда мы определяем этим словом форму существования индивида, или события в его жизни.

Обсуждая этот вопрос, мы должны будем вспомнить фундаментальные теории Вечной Мудрости, касающиеся сущностной природы проявленной вселенной. Мы никогда не получим правильного представления о чём бы то ни было, если не будем знать целого и его частей, а также того, где и как именно эта часть соотносится с целым. Так как жизнь — это лишь один из аспектов тех явлений, которые мы называем вселенной, необходимо сначала вспомнить, что такое Реальность, частью которой она является.