Читать онлайн «Введение в психологию йоги». Страница 71

На структурный или объективный аспект имеется указание в фразе Prakāsha-kriyā-sthiti-shilam, которая просто означает, что три гуны по своей сущности — это сияние (вибрация), активность и стабильность, различные комбинации которых образуют бхуты и индрии.

Отношения между двумя этими триадами могут быть представлены следующим образом:

Воспринимающий — Тамас

Восприятие — Саттва

Воспринимаемое — Раджас

Это демонстрирует отношения восприятия (Буддхи) и Саттвы, на которых строится вся психология йоги.

В соответствии с психологией йоги результат взаимодействия между бхутами и индриями не случаен, но чётко отрегулирован в соответствии с природными законами, которые могут быть сформулированы и представлены в виде математических формул, поскольку в их основе лежат определённые структуры и комбинации трёх гун. Хотя такое взаимодействие осуществляется в сфере так называемой материи и посредством материальных инструментов, его результатом является ментальное явление — появление ощущений в уме воспринимающего, обладающего органами чувств.

В связи с этим важно отметить не только то, что результат взаимодействия, а именно, образы, возникающие в уме, являются ментальными, но и то, что органы чувств, через которые происходит взаимодействие на физическом плане, а также их стимулирующие агенты, называемые бхутами, по своей сути имеют психический характер. Если в соответствии с научными данными основу физической вселенной составляет не материя в обычном смысле этого слова, а излучение, то принять теорию йоги в принципе становится не так уж трудно. Всё, в чем мы уверены, — это движение, но чистое движение без материального базиса можно интерпретировать только с помощью ментальных явлений.

Оккультизм, следовательно, не отрицает саму основу этого тонкого и сложного физического мира, состоящего из атомов и молекул, находящихся в движении. Он просто с помощью ментальных явлений интерпретирует то, что учёные упорно объясняют посредством материальных явлений, не взирая на то, что материи в обычном смысле не существует. Уже обсуждалось, каким образом на основе принципа образного объекта возможна такая ментальная интерпретация явно материальных явлений, и поэтому мы не будем повторяться. Механизм взаимодействия между бхутами и индриями, приводящий к ментальному восприятию внешнего мира, позднее будет детально обсуждаться в двух главах, посвященных пяти бхутам и индриям, поэтому здесь мы его обсуждать не будем. Давайте тогда перейдём к рассмотрению другой триады, имеющей отношение к структурному аспекту ментальных явлений.

Троичность, которая подразумевается во фразе Prakāsha-kriyā-sthiti-shilamи явно относящаяся к трём гунам, определяет их сущностную природу как структурную основу свойств в соответствии с современными научными положениями. Просто удивительно, как древние Провидцы или Риши, которые могли проникнуть в самые глубины вселенной и фундаментальную реальность, смогли понять сущность явлений и законы природы, а также выделить их из огромной массы несущественного, в которой они были спрятаны. Вся суть того, что физика и химия смогли раскрыть в природе так называемой материи благодаря усилиям тысяч первоклассных ученых, выражено в этой фразе, определяющей структурную сущность материи.

Внутренний смысл данной фразы обсуждался в комментарии к афоризму И-18, и изучающий йогу может прочитать её, чтобы получить более чёткие представления об этом предмете. Здесь же будет достаточно краткого объяснения смысла этих строк.

Prakāsha, kriyā и sthiti— это санскритские эквиваленты света, или излучения (вибрации в самой тонкой форме), движения (т. е. беспорядочного движения в отличие от вибрации, которая является гармоничным движением) и стабильности (т. е. отсутствия движения) соответственно. Те, кто изучают науку и имеют некоторое представление о структурах атомов и молекул, фундаментальных блоках любого вида материи, увидят, что три эти слова относятся к трём возможным видам движения (отсутствие движения, или не-движение считается одним их этих трёх), которые входят в состав всех материальных вещей. Мы имеем дело либо с гармоничным движением (движение электронов по эллиптическим орбитам в атоме тоже может рассматриваться как гармоничное движение в широком смысле), как в случае с распространением света или звука. Или же мы имеем дело с простым беспорядочным движением, примером которого может служить тепловое движение частиц газа. Или, наконец, мы имеем дело со стабильностью, или отсутствием относительного движения как в случае с молекулярными структурами, или с большими твёрдыми телами, являющимися скоплением атомов и молекул. Таким образом, весь физический мир в его структурном аспекте является взаимодействием трёх фундаментальных типов движения. Они различными способами входят в структуру и определяют свойства не только атомов и молекул, но и крупных объектов. Излучение, которое, исходя из современных физических теорий, является абсолютной основой материи (см. цитату в книге Джеймса Джинса «Таинственная Вселенная»), на самом деле является просто движением.

Необходимо вспомнить, что свойства всех атомов и молекул, как утверждает наука, зависят только от их структуры, а эти структуры при окончательном анализе оказываются ни чем иным, как различными комбинациями трёх типов движения. Тем, кто не знаком с современными научными исследованиями, это утверждение может показаться слишком смелым и упрощённым представлением рассматриваемых проблем, однако более внимательный и непредвзятый взгляд на факты, изучаемые наукой, покажет, что это общее положение совершенно справедливо. Свойства всех субстанций определяются исключительно их внутренними структурами, а их внутренние структуры определяются комбинациями трёх фундаментальных типов движения и ничем больше. Поэтому утверждение (высказанное в афоризме IV-13), что дхармы или свойства являются по своей природе гунами, является не только абсолютно правильным, но оно содержит одно из самых великолепных научных обобщений, которое можно себе представить. Однако наука ещё не смогла осознать всё значение тех фактов, которые она сама обнаружила, и поэтому такое обобщение, которое по своей сущности является научным, остаётся простой философской, или оккультной теорией. Всё это показывает огромную важность интегрированного подхода к открытию Истины, а также неразумность изолированного существования науки, философии и религии.

Из вышесказанного видно, что гуны обладают объективным и субъективным аспектами. Объективный аспект имеет дело с конституциональной основой свойств в различных формах и комбинациях движений, а также со строением частиц. Субъективный аспект имеет дело с природой ментальных образов, которые появляются в уме в результате воздействия на него внешних объектов.

Можно также заметить, что два этих аспекта состоят из бесконечной серии причин и следствий, связанных друг с другом. Преобразование и сочетание движений и структур (prakāsha, kriyā и sthiti) образует объективные серии и соответствующие свойства, которые воспринимаются умом, и результатом этой стимуляции являются субъективные серии. Объективные серии состоят из бесконечного количества сочетаний движений и структур. Субъективная серия, подобно бесконечному количеству цветов, входящих в состав белого, тоже является бесконечной и состоит из бесконечного количества свойств, воспринимаемых умом.

До настоящего времени мы имели дело только с субъективным (психологическим) и объективным аспектами трёх первичных гун. В индуистской религии и философии теория гун прилагается почти к любой сфере жизни. И это не удивительно. Если три гуны лежат в основе проявленной вселенной, они до какой-то степени должны определять течение жизни в любой области, а также состояние вещей, принадлежащих к разным категориям. Однако мы не можем углубляться в этот интересный вопрос. Достаточно сказать, что в общем саттва соответствует гармонии, свободе, блаженству и восприятию; раджас — активности, страсти и энергии, а тамас — инертности, пассивности, воле и стабильности. Эти различные способы выражения трёх гун в тех или иных сферах жизни и природных явлений, если их проанализировать, уходят корнями в свою фундаментальную и особенную природу, которая зависит, выражаясь научно, от трёх видов движения: гармоничного, беспорядочного и от отсутствия движения. Тщательное изучение всей проблемы применения теории гун к различным сферам жизни в свете вышеизложенного показывает, что многие положения относительно гун, высказанные в таких книгах, как Бхагавад-гита, совершенно справедливы и находятся в гармонии с научными фактами.