Читать онлайн «Современная ритуальная магия». Страница 41

Вероятно, самыми интересными представителями современного колдовства являются, во-первых, один или два выживших до-гарднеровских ковена и, во-вторых, так называемые «облаченные ковены» Последние, как подразумевает их название, воздерживаются от наготы и совмещают свое поклонение рогатому божеству и лунной богине с определенной долей более ортодоксальных верований, таких как ритуальная магия, биолокация, астрология и тд.

Дополнение Современное колдовство продолжает находиться под влиянием более интеллектуальных представителей магической традиции. Так, это влияние очевидно в популярных книгах М. Стюарт и Дж. Фарр. По крайней мере, одна из современных групп практикует енохианскую магию.

В годы Первой мировой войны или сразу после ее окончания один мой друг, который тогда был студентом художественного колледжа, а сейчас общественный бухгалтер-аудитор, подружился с пожилым художником по имени А.О. Спейр. Приблизительно 40 лет назад Спейр был преуспевающим художником и пользовался большой популярностью. Его талант проявился еще в довольно юном возрасте и сразу же получил положительные отзывы у художественных критиков тех лет. Однако в то время, когда с ним познакомился мой друг, его уже почти все забыли. Жил он в бедности, в чрезвычайно мрачной квартире, находившейся в подвальном этаже. На стенах потеки от сырости, воздух пропитан запахом плесени, все это смутно указывает на наличие мышей и засохшей гнили. Ко всему прочему в комнату доносился постоянный и почти невыносимый шум, не только от лондонских автобусов, которые проезжали всего в несколько метрах, но и было хорошо слышно, как течет вода по водопроводным и канализационным трубам, расположенным между потолком подвала и половыми досками верхних комнат. Без сомнения, эти трубы находились в антисанитарном состоянии.

Спейр был в хороших отношениях с моим другом. Они оба разделяли неприязнь модных течений в современной живописи 30-хгг. Но в отношении таких предметов как спиритизм и магия, их взгляды существенно расходились. Спейр творил в двух весьма отличных друг от друга художественных стилях. Первый был исключительно его собственный, второй сильно напоминал поздние работы Уильяма Блейка, которыми, как утверждал Спейр, он временами был просто одержим. Мой друг не испытывал восхищения к таким убеждениям и самонадеянным тоном, так свойственным юношескому возрасту, говорил о комплексах раздвоения, шизофренических личностях и прочее из жаргона психиатров, т. е. то, что в наше время уже стало довольно привычным. Спейру это порядком надоело, и он заявил, что не только глубоко верит в магию, но и уже много лет практикует ее и, что фактически он изобрел новую систему практического оккультизма. Спейр сказал, что эта новая система называется Zoz или Zos, а в следующую встречу он даже обещал моему другу продемонстрировать ее на практике.

На следующей неделе мой друг пришел к художнику, дабы стать свидетелем демонстрации новой системы магии. За эту неделю ему удал ось кое-что прочитать о магии и, входя в дом, он чувствовал себя несколько нервозно, тем не менее он был твердо убежден, что его приверженность лингвистической философии А. Дж. Эйра спасет его от съедения демоном Асмодеем или от каких-либо других неприятностей, которые могли бы случиться. Ведь чем черт не шутит.

Мой друг был удивлен, когда не обнаружил ни магического круга, ни курящегося фимиама и никаких следов обычных магических приборов. Вместо этого посредине комнаты стоял стол, покрытый рисунками, многие из которых представляли собой соединенные между собой буквы. Что касается самого Спейра, то никак не скажешь, что он был занят какой-либо аскетической подготовкой к работе. Он спокойно поглощал кусок пирога. Покончив с пирогом, Спейр приступил к демонстрации своего эксперимента. Мой друг рассказал мне, что этот эксперимент предназначался для воспроизведения феномена, достаточно обычного для спиритизма ХIХв., но редко кто его выполняет в ХХв. Известен он как аппорт. Спейр собирался создать из воздуха живые, как будто только что срезанные розы. Вначале он не издавал никаких монотонных заклинаний, во всяком случае, он вообще не произносил ни звука. Он просто в течение минуты или двух размахивал рисунком в воздухе, затем положил его обратно на стол, после чего, поднимая вверх руки, произнес слово «Розы», при этом на мгновение лицо Спейра исказилось от некой внутренней борьбы. На миг воцарилась напряженная тишина, затем с треском и грохотом с потолка свалился кусок штукатурки и из канализационной трубы прямо на их головы вылилось сто пятьдесят галлонов воды смешанной с нечистотами. Оказывается, труба просто не выдержала давления, образовавшегося из-за недельных пробок, и разорвалась.

Несмотря на такое смехотворное происшествие, в новой системе магии, разработанной Спейром, достаточно много интересных моментов. Как и все маги, он верил, что любое желание, исходящее из самого центра человеческого сознания способно осуществиться.[56]

Чтобы достигнуть выполнения этого желания, Спейр изобрел новую технику, намного проще той, которую нам дает традиционная магия. На самом деле у Спейра этих методов было несколько, но самым важным из них он считал так называемые «алфавитные сигилы». Чтобы изготовить такую сигилу, пишут предложение, как можно более короткое и близкое к смыслу сокровенного желания. Затем все повторяющиеся буквы вычеркивают, а оставшиеся складывают так, чтобы получилось нечто вроде монограммы. Таким образом, получается сигила. Затем маг пристально смотрит на эту сигилу и позволяет ей погрузиться в свое подсознание, а затем (насколько это возможно) он должен забыть первоначальное желание и оставить сигилу в подсознании, не вмешиваясь в ее работу, направленную на исполнение желания.

Спейр также верил, что духовное, умственное или даже физическое истощение могут быть использованы для достижения магических эффектов путем использования определенных умственных упражнений, направленных на то, чтобы перенести воображаемую реальность в вакуум, созданный этим истощением. Дело в том, что благодаря определенным умственным упражнениям, приводящим к истощению, в сознании образуется вакуум, который может быть заполнен желаемой реальностью. Дальнейшее развитие этой практики подразумевает использование очень сильного разочарования и даже временного отказа от веры в какую-либо религию, философию или даже в отдельного человека для того, чтобы воспользоваться всей энергией, которая первоначально заключалась в этой вере, но затем была высвобождена.

Пока еще преждевременно говорить, достаточно ли новые техники Спейра находятся в согласии с методами, принятыми в традиционной магии, чтобы полностью и полноценно в нее вписаться. Я подозреваю, что нет. По-моему, концептуальная структура оккультной системы Спейра скорее всего никогда не привлечет к себе многочисленных сторонников и так и будет пребывать в некоем стесненном мирном сосуществовании с основными концепциями, находящимися в рамках традиции — может быть, подобно тому как дзэн нашел свое место рядом с более традиционным буддизмом махаяны.

Дополнение. В настоящее время существует много почитателей А.О. Спейра. Они практикуют особый вид магии, названный ими «Магия Хаоса».

В то время как за 12 лет, с 1939 г. по 1951 г., интерес к восточным формам оккультизма, казалось, достиг своей наивысшей точки, число желающих изучать теорию и практику западной магической школы заметно сократилось. Трудно установить, почему это случилось. Я предполагаю, что ужасы военного время, нехватка самого необходимого и бедность вызвали у оккультистов (впрочем, наверное как и у многих других их современников) желание полностью уйти от своего интеллектуального и физического окружения. А для достижения этой цели дзэн-буддизм и другие экзотические восточные культы подходят гораздо лучше, чем учения родной западной традиции.

Интерес к Алистеру Кроули и его учению в некоторой степени оживился осенью 1951 г. после публикации Джоном Саймондом биографии Кроули. Также наблюдался резкий подъем цен на журнал «Equinox» и другие работы из обширной Кроулианы. Но в общем и целом западный оккультизм переживал относительное затишье, которое длилось до 1959 или 1960 г., когда внимание нового поколения оккультистов сосредоточилось уже не на кроулианских производных от учения «Золотого Рассвета», а на самом изначальном учении.

Эти молодые будущие маги сильно отличались от своих предшественников как моральными качествами, так и своим социальным происхождением. Довоенные оккультисты в большинстве своем (хотя и не все) были выходцами из среднего класса и по своим политическим убеждениям принадлежали к правому, а иногда и к ультраправому крылу.[57]