Читать онлайн «Энергии трансформации. Путеводитель по Кундалини». Страница 74

Телесно-ориентированная психотерапия и Кундалини

Наряду с дыхательной практикой на Западе получают все большее распространение различные формы работы с телом, и реакция на них может изменяться в очень широком диапазоне — от состояния дискомфорта до эмоционального катарсиса и до переживания надличностных энергий, света и видений.

АНМА-МАССАЖ И АКУПРЕССУРА

Кеннет Роши пишет, что тот, кто занимается медитацией, часто хуже переносит жесткие формы телесно-ориентированной терапии, и поэтому для содействия процессу избавления от трудноуловимых напряжений, проявляющихся в процессе медитации, она рекомендует особое мягкое воздействие на тело, называемое Анма-массажем, которое человек может осуществлять сам, или акупрессуру. Она утверждает, что джин-шин-до (вид акупрессуры), независимо от сознательных намерений того, кто его осуществляет, может вызвать у медитирующего ощущение слегка грубоватого воздействия, как если бы "потоки энергии" временно текли по меридианам вспять или бегали взад-вперед, очищая блоки. "Конечно, — добавляет она, — иногда это как раз то, что нужно. Я сама наблюдала большую пользу от такого избавления. Некоторые из них подходят именно для того, чтобы помочь человеку вызвать в памяти пережитые давние травмы и даже следы кармической памяти о неразрешенных проблемах из предыдущих жизней. А если это так, то я уверена, что они могут принести большую пользу психотерапии". [{24}] Мои исследования и личный опыт подтверждают, что техника джин-шин-до очень помогает открыть нади, или энергетические каналы, в теле, добиться энергетического равновесия, усилить органы тела и вселить мужество при запредельных переживаниях.

Кеннет описывает весьма искусную мягкую систему мудр, используемую в Шастском аббатстве, но предупреждает, что она приносит пользу только в том случае, если применяется в состоянии медитации и с верой в нечто большее, чем своя личность. Она рассматривает эту методику как священнодействие, подключающее к энергии, которая значительно больше той, что содержится в меридианах, и называет эту энергию, лежащую за пределами физического тела, "Любовью Господней". Таким образом, точки, используемые в Анма-массаже, не ограничены областью традиционных систем меридианов и не требуют от того, кто его применяет, чтобы он держал свои руки непосредственно на теле. Однако, по ее мнению, время от времени необходимо непосредственное касание, поскольку "иногда важно знать, что человек любит вас так же, как Космический Будда, и нет лучшего пути узнать это, чем почувствовать теплое прикосновение любящих рук к вашему телу". Она также утверждает, что в этой системе в конечном счете "вообще нет необходимости использовать мудры; можно направлять энергию и снимать напряжения во время медитации только за счет энергии самой медитации или произносимой мысленно молитвы". [{25}]

Побочными эффектами Анма-терапии могут быть возрастание половой энергии или повышение чувствительности и ранимости, в результате которой человек становится настолько чувствительным ко всему вокруг и настолько непосредственно со всем связан, что чувствует боль, когда срывают цветы, или напряжение, возникающее в пружине при ее натяжении. Если человек лечится от серьезной болезни, вся его жизненная энергия может уйти внутрь, так что он может ослабеть или хуже себя почувствовать. Она рекомендует забыть на это время о своих профессиональных и семейных обязанностях, сократить общение до одного-двух испытанных друзей и жить "в атмосфере полнейшей простоты". В отличие от психических заболеваний, мыслительные процессы в этом состоянии не нарушаются. Подобная повышенная чувствительность случается относительно редко, и Кеннет пишет, что это обычно лишь часть большого прорыва к религиозному познанию. Она отмечает, что "это не повод для беспокойства и можно беспрепятственно дать ей выход… Со временем способность управляться с повседневными делами полностью возвратится, причем с большей эффективностью и здравым смыслом, чем это было раньше". [{26}]

Кроме необходимости выполнения мудр в состоянии медитации и абсолютной любви и уважения, Кеннет предупреждает, что тот, кто подвергается лечению, должен быть готов встретиться лицом к лицу со всем, что может возникнуть в теле или в мозге, и принять это с любовью и верой, что в основе каждого желания и каждого действия, независимо от того, насколько оно кажется странным или разрушительным, лежит что-то чистое и целомудренное. В противном случае лечение потребует чрезмерной и бесполезной траты энергии, приведет к истощению, опустошению и, возможно, еще большей восприимчивости к болезни.

РЕЙХИАНСКАЯ И НЕОРЕЙХИАНСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

Полной противоположностью мягким мудрам Анма-массажа являются методы рейхианской и неорейхианской психотерапии, которые для освобождения физической системы от блоков, или мышечного «панциря», сковывающего энергию и мешающего человеку чувствовать себя до конца бодрым и энергичным, сочетают дыхательные методики с энергичными движениями и психотерапевтическими процедурами. Вильгельм Рейх, врач, отношение к которому было и остается весьма неоднозначным, учившийся вместе с Фрейдом и начинавший свою карьеру как психоаналитик фрейдистского толка, основал свою западную систему психотерапии, ориентированную на работу с телом. Он обратил внимание на физиологические факторы характера человека и считал, что критерием успешности психотерапии служит полнота оргазма клиента, его способность полностью расслаблять и сокращать свое тело. Социальные требования и структуры, по его мнению, подавляют эту способность, что вызывает неврозы.

Проведенные исследования позволили Рейху установить, что мышечный «панцирь» мешает сознаванию физических ощущений и что он появляется потому, что организм принимает энергетические решения в момент травмы и это заставляет его в дальнейшем привычно поддерживать напряженность и сокращение мышц. Он пришел к выводу, что переобучение психики клиента недостаточно, и что для достижения полного здоровья тело также нуждается в помощи. Он разработал теорию связи между типом «панциря» и типом характера человека.

В конце концов Рейх выявил энергию, которую назвал «оргоном», в ее космическом, первичном состоянии, и «эфиром» в том случае, когда она проявляется в теле человека. "Космическая энергия оргон функционирует в живом организме как особая биологическая энергия и, как таковая, управляет всем организмом. Она выражается как в эмоциях, так и в чисто биофизическом движении органов". [{27}] Согласно Рейху, оргон — основная космическая энергия Вселенной и вполне возможно, что физическая реальность, лежащая в основе концепций «Бога» и «эфира», — это все та же энергия оргон. Он определяет космическую энергию оргон как первичную, существующую повсюду, всепроникающую, источник всей энергии и материи, являющуюся биологической энергией в живых существах и источником галактических систем Вселенной. [{28}]

Согласно Рейху, энергия оргон течет вверх и вниз по телу параллельно позвоночнику. Кольца «панциря» расположены под прямым углом к этому потоку и направлены на его разделение. В методе терапии, разработанном Рейхом, для создания в теле энергетического заряда, способного растопить панцирь, используется глубокое дыхание, а психотерапевт оказывает физическое давление на хронически напряженные мышцы. При этом в ходе проработки всякого рода сопротивлений и эмоциональных ограничений поощряется катарсическое самовыражение. [{29}] Психологи Джеймс Фейдмен и Роберт Фрейгер пишут:

"Рейх полагал, что процесс наращения панциря вызван двумя односторонними интеллектуальными традициями, образующими основу цивилизации: мистической религией и механистической наукой. Механицисты[5] так закрыты своим панцирем, что не имеют никакого истинного представления о том, как протекает их жизнь, и какова их внутренняя природа. Они больше всего боятся глубоких эмоций, жизненности и спонтанности. Они стремятся создать жесткую механистическую концепцию природы и проявляют интерес прежде всего к внешним объектам и естественным наукам… Панцырь мистиков не столь всеобъемлющ; они сохраняют частичный контакт со своей жизненной энергией и. частично соприкасаясь со своей глубинной природой, способны к великим прозрениям. Однако, Рейху эти прозрения представляются извращенными, так как мистики склонны к аскетизму, отказу от секса, отвержению своей физической природы и утрате контакта с собственным телом". [{30}]

Рейх рассматривал религию как фактор, отрицательно влияющий на здоровье человека, и часто вступал в противоречие с обществом из-за своих радикальных взглядов на секс, а его упорство в утверждении существования энергии оргона было столь велико, что он создал устройство, способное ее улавливать. Но его комментарии по поводу оргона и описания последнего очень похожи на описания праны в восточных трактатах. А разработанная им методика работы с дыханием и телом, позволяющая вырваться из «панциря» и высвободить приятные вибрации энергетических зарядов, связанные с ощущением тепла и холода, покалыванием, зудом и эмоциональным возбуждением, мало чем отличается от снятия физических блоков путем медитации и пранаямы. Некоторые его описания удивительно перекликаются с восточными текстами: