Читать онлайн «Исцеление от эмоциональных травм – путь к сотрудничеству, партнерству и гармонии». Страница 29

Экономика

Крупный город (а тем более – государство) должен располагать обширными территориями с рабочей силой, чтобы кормить всех своих граждан: торговцев, ремесленников и людей прочих профессий, не занятых земледелием. После Великого Падения оно осталось крупнейшей отраслью экономики, но перестало лидировать по количеству занятого населения. Разнообразные общественные стройки, став нормой, требовали все больше специалистов – от простых каменщиков до инженеров и архитекторов. Стал более востребован и труд металлургов: людям нужны были бронзовые инструменты, оружие, украшения и тому подобное. Для ведения учета в хозяйственной деятельности, записи законов и религиозных текстов понадобились счетоводы и писцы. Когда возрос спрос на предметы роскоши и первичные ресурсы, расплодились торговцы и лавочники.

Успехи в сельском хозяйстве (особенно – в ирригации) способствовали бесперебойному снабжению продуктами растущего населения. Однако самим фермерам это не приносило особого дохода, так как большую часть продукции власти изымали для распределения среди горожан. Кроме того, крестьян часто призывали на службу или использовали как рабочую силу. Условия труда на общественных работах были тяжелыми, и труженики нередко умирали под кнутами надсмотрщиков.

Имущество и материальные ценности скапливались в руках высшей прослойки общества – родовой знати, духовенства, зажиточных торговцев. Для низших же слоев собственность не была желанна, поскольку облагалась налогами. Собранные средства шли на предметы роскоши для элиты, содержание солдат и рабочих, возведение мавзолеев и так далее. Купцы, борясь с воровством, ввели сложные учетные процедуры и практику опечатывания товаров (см. табл. 8).

Таблица 8. Экономика в имперских и земледельческих цивилизациях

Примитивные символы, особенно для счета, появились еще до Великого Падения. Но полноценная система письма, подходящая для записи устной речи, является типичным признаком именно имперских цивилизаций. Письмо превращает устные соглашения, истории и даже мысли в предметы материального мира, доступные широкой публике[200]. Будучи облеченными в письменную форму, религиозные и мирские традиции и обычаи превращаются в законы и уставы; их хранение и передача становятся вопросом верной записи, а не памяти. Это позволяет управлять большими и сложными организациями и целыми обществами. Кроме того, письменный текст помогает быстрее усваивать знания и мыслить по-новому. Имея в распоряжении письменный документ, можно ознакомиться с результатами труда его давно умершего автора, и на этой основе продолжать собственную работу.

С другой стороны, письменность разлучила знание с его носителями – певцами и сказителями. Знание стало безликим и доступным лишь избранным – тем, кто сам был грамотным или располагал средствами, чтобы нанять писца. Кроме того, письмо отдалило человека от природы. Бесписьменные, разговорные языки подражают ее звукам, и даже пиктограммы сохраняют очертания предметов и животных, которых изображают. В алфавите же, впервые изобретенном около трех с половиной тысяч лет назад, все знаки абстрактны[201]. Великая сила начертанного слова, остающаяся таковой и по сей день, позволяет превращать правду в пропаганду, документ – в могучее орудие социальных манипуляций, а грамотность – в инструмент расслоения общества и половой дискриминации.

Древние люди, жившие до эпохи Великого Падения, были знакомы с основами металлургии и лепили добротную глиняную посуду. Впрягали животных в плуги и колесные повозки. Строили сложные оросительные системы, в которых дождевая вода накапливалась и питала зреющий урожай. Складывали из камня прямоугольные дома, штукатурили стены и покрывали их росписями. Кое-где они построили города с четкой планировкой улиц, с мостовыми и сточными канавами. Они создали простые системы счета и сделали первые надписи. Продолжать этот перечень можно долго.

После Великого Падения все эти изобретения были многократно усовершенствованы и распространились по миру. Вскоре основные производства достигли невиданных ранее масштабов, что предполагало наличие отлаженной системы контроля. Специалисты даже спорят, что появилось прежде: централизованное управление или потребность в крупномасштабных производствах. Как бы то ни было, наиболее значимыми инновациями стали обширные ирригационные системы, монументальные здания, оборонительные укрепления и хранилища продовольствия.

Единственной технологией, ставшей нововведением имперской цивилизации, было изготовление боевого оружия (хотя даже оно развилось из охотничьего оружия и сельскохозяйственных орудий). С открытием бронзы оно стало еще более смертоносным, ведь этот сплав меди и олова гораздо тверже чистой меди и крепче камня. Впрочем, даже производство бронзы – довольно сложный технологический процесс – началось еще в предыдущую эпоху, возможно – на Кавказе. Риан Айслер отмечает, что с переходом от земледельческой цивилизации к имперской бронзовые изделия утратили былую красоту[202] (см. табл. 9).

Таблица 9. Технологические различия между имперскими и земледельческими цивилизациями

О верованиях и практиках, существовавших до эпохи Великого Падения, известно крайне мало, а интерпретация археологических данных как всегда является поводом для дискуссий. Согласно общепринятой точке зрения, древние охотники-собиратели, как и современные примитивные племена, были анимистами, то есть поклонялись силам природы и населявшим ее духам. Впрочем, религиозные представления пришедших им на смену земледельцев еще более загадочны. Выше мы уже писали: можно лишь гадать, что двигало рукой создателей резных колонн храма Гёбекли или жителями Чатал-Хююка, почитавшими фигурки быков и «богинь». Стивен Митен видит в них растущий страх перед дикой природой и попытку отстраниться от нее[203]. Существуют и другие, самые разнообразные толкования. Ясно одно: в своих верованиях наши предки отошли от наивного анимизма задолго до Великого Падения.

С возвышением имперских цивилизаций религия стала принимать более привычные нам формы. Духи природы превратились в человекоподобных богов и менее могущественных богинь, властвующих над людскими судьбами. Божественная иерархия стала отражением растущей социальной стратификации и гендерной дискриминации в обществе. Уверенность в возможности повлиять на силы природы с помощью ритуалов и жертвоприношений привела к распространению публичных церемоний, в то время как вера в традиционную магию угасала вместе с популярностью женского начала. Со временем из этого плавильного котла вышло верховное божество, бог-отец, чьим земным воплощением были цари, получающие власть свыше. Появились и стали развиваться государственные религии с кодифицированными вероучениями, сводами законов и ритуальных практик. Их жрецы-мужчины, как правило – богоизбранные, обитали в собственных дворцах и, используя свое положение, тайно управляли жизнью общества, дергая за нужные ниточки – способ гораздо более действенный, нежели грубая сила (см. табл. 10).

Таблица 10. Религия и отношение к природе в имперских и земледельческих цивилизациях

Сексуальность – это, пожалуй, главная сила, движущая человеком, после инстинкта самосохранения. Однако со времен Великого Падения в большинстве культур она строго подавляется. В результате растущее в человеке внутреннее напряжение может выливаться во вспышки гнева, раздражения, насилия, а также в изнасилования, сексуальную эксплуатацию и извращения. Кроме того, распространенным последствием является глубоко укорененное во многих культурах представление о том, что женская сексуальность крайне опасна. Поэтому ее подавляют: обрезаниями, лишающими женщину удовольствия от секса, договорными браками, домашним заключением, насилием и другими деспотичными методами. Во многих мусульманских странах женщины вынуждены носить чадру во избежание любого контакта с мужчинами, кроме собственных мужей: считается, что вид любой части женского тела может возбудить в мужчине похоть. Супружеские измены там караются особо жестоко. В изнасилованиях, как правило, тоже обвиняют самих пострадавших, которым в этом случае грозит смерть за поругание чести семьи. По данным Джеймса де Мео, в наиболее экстремальных формах такие патриархальные культуры продолжают существовать в центральных областях Северной Африки и Ближнего Востока, откуда они и распространились по миру[204].