Читать онлайн «Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма». Страница 202

77

 «вселенская», «кафолическая»: одно из первоначальных догматических самоопределений Церкви в ее статусе.

 "Природа сотворенная" (лат.).

Если не считать красного дракона.

 "Со-зиждительница, Со-искупительница, Со-святительница, Дева, Мать, Царица..." (лат.)

 Примечание переводчика в английском издании: Молитва, явленная Пресвятой Девой — "Матерью всех народов" — в Амстердаме 11 февраля 1951 года, звучит следующим образом: "Господи Иисусе Христе, Сыне Отца, ниспошли Дух Твой на землю. Да живет Святой Дух в сердцах всех народов, дабы убереглись они от вырождения, бедствий и войн. Да будет Матерь Всех Народов, бывшая некогда Марией, нашей Заступницей. Аминь" (cf. The Messages of the Lady of All Nations, Amsterdam, 1971).

 Вероятно, имеется в виду культ Афины-Паллады.

 Поэтическая вольность автора, впрочем, по-своему уместная: Солнце проходит участок эклиптики, соответствующий созвездию Девы, с конца августа по конец сентября; следовательно, Земля проходит этот же участок с конца февраля по конец марта.

 Город, где жил и творил Гёте.

 Побудительная причина, формальная причина, материальная причинам конечная причина

 В смысле "артикуляция", "речение", "сказывание": речь

 Неточность или небрежность автора: "путь хитреца" (точнее, "путь пройдохи") составляет, как саму ось учения Гурджиева, так называемый "четвертый путь" - синтез путей йога, монаха и факира (о последнем автор умалчивает - вероятно, счев его синонимом первого). См. 13: 53-60.

Опять неточность: "пилюлю" в толковании Гурджиева следует понимать фигурально (см. 13:60).

Описания достоверных случаев левитации можно найти в труде Йозефа фон Гёрреса "Христианская мистика" (сf. 54) в жизнеописаниях следующих святых: Св. Амвросий Сенседонио (I, р. 324), Св. Филипп Нерийский (II, р. 9), Св. Тереза Авильская (II, р. 122), Св. Фома Аквинский (II, р. 208), Св. Сальвадор Хортский (II, р. 214), Св. Фома из Виллановы (II, р. 253), Св. Екатерина Сиенская (II, р. 426), Иоанна Карниольская (II, р. 493-494), Св. Мария Агредская (II, р. 520), Св. Петр Алькантарский (II, pp. 523, 529); Кристина Превосходная (II, р. 535), Аделаида из Адельха-узена (II, р. 536), Эсперанса Бренегальская и Агнесса Богемская (II, р. 537); Св. Колетта, Далмации Геройский, Антоний Сент-Рейнский, Св. Франциск Ассизский, Бернард Курлеонский и Св. Иосиф Копертинский (II, р. 539), Иоанна Родригес (II, р. 548), Св. Доминик из Иисуса-Марии, Блаженная Герардсска Пизанская и Елизавета Фалькенштеннская (II, р. 549), Дамиан Викарийский, Агнесса Шатильонская, Михаил Лазарь и Петр Реголадский (II, р. 551-552).

 Примечание в английском издании: в немецком переводе этой книги дается следующее объяснение: "Сумма чисел реальности - один, три, семь и двенадцать - составляет двадцать два (а не двадцать три, потому что Один охватывает собой все другие и содержит их в себе)" (Die grossen Arcana des Tarot. Meditationen, Basel, 1983; p. 353).

 Имеется в виду канонический текст "Символа веры", состоящий из двенадцати пунктов.

Срв. Мф. 5: 17.

 "Перед судом науки" {лат.).

12: с. 137.

 В иврите окончание "-им" (или "-от"; напр., "Сефирот") указывает на употребление существительного во множественном числе; таким образом, в данном случае "Элохим" (букв. "силы") не склоняется по падежам. Однако, учитывая устоявшуюся в русской литературной лексике норму словоупотребления - напр., "Серафимы" (см. далее), здесь это правило нарушено.

 См. Лк. 10:38-42.

 Умение довести до конца начатое дело; деловитость, сноровка (франц.).

 Термин Спинозы; см. далее.

 В русском тексте (синодальное издание): "большого красного" (Откр. 12: 3).

 К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений, изд. 2., т. 4, с. 423.

 Здесь в тексте стоит отсылка на последнюю страницу рукописи, где проставлена дата: Троицын день, 21 мая 1967 года.

 Срв. А. Шопенгауэр, "Мир как воля и представление".

 "Philosophia perennis".

 "Благородство (положение) обязывает" (франц.).

 "Само по себе"; "в чистом виде" (лат.).

 "Бедняк" (ит.).

 Михаилом? Традиционный покровитель Франции - Св. Дионисий (St. Denis). - Adde Vries, Dictionary of Symbols and Imagery, Amsterdam-London, 1974, p. 204.

 В славянском переводе: "Да воскреснет Бог..."

"Substance"; по всей видимости, в дальнейшем подразумевается "субстанция духа" - "пневма"

 Прим. В. Скотта.

 Sabbath; этимологический корень слова "суббота"; в иудаизме - аналог воскресенья у христиан (о субботе как завершающем Творение "дне отдыха" см. Быт. 2: 2-3).

 В данном контексте косвенно затрагивается весь комплекс синонимичных понятий: "запретный плод" ("сладок"), "плод запретного познания", "похоть дознания" и т. п.

7: с. 191.

 Перевод Б. Пастернака.

 Переиздание: Киев, "София", 1993.

 29: pp. 15-17.

 1 Кор.13: 1-13.

 "Pass".

 26: pp. 162-164, 174, 186

 «Geniality»; буквально: «добродетели»; здесь: «изначальной одаренности».

 В терминологии исихастов - "умная".

 14: с. 198.

 "Spontaneus wisdom" (англ.).

 "Seer in seeng" - "Зрящий в зрении".

 Авторская реминисценция, которую, к сожалению, не удалось расшифровать.

 Б. Паскаль.

27: р. 320.

 Fautriez.

 107: vol. XIII, р. 173.

 40: vol. 9, VI, pp. 282-283.

 См. "Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911-1912 академическом году в городе С.-Петербурге". Киев: София, 1994.

 См. Владимир Шмаков. "Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма". Москва, 1916; Киев: София, 1993.

 Cf. 138.

 Cf. 88.

 См. П. Д. Успенский. "Символика Таро". - "Новая модель вселенной". СПб: Издательство Чернышёва, 1993; с. 221-249

 Граф Алексей Константинович Толстой (1817-1875).

 В русском издании 1923 года - "Закат Европы".

 Джидду Кришнамурти.

См. Библию в издании Московской патриархии, 1992, с. 602.

"Regimen" -"правление", "руководство" (лат.).

«Но ярче и соблазнительнее всего — это молитвенная практика католицизма.... Подвижник отсутствует сам для себя; он существует только для славы Божией. Но посмотрите, что делается в католичестве. Соблазненность и прельщенность плотью приводит к тому, что Дух Святой является блаженной Анджеле и нашептывает ей такие влюбленные речи; (...) Что может быть более противоположно византийско-московскому суровому и целомудренному подвижничеству, как не эти постоянные кощунственные заявления: "Душа моя была прията в несотворенный свет и вознесена", эти страстные взирания на крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены Его тела, это насильственное вызывание кровавых пятен на собственном теле и т. д. и т. д.?... Это, конечно, не молитва и не общение с Богом. Это — очень сильные галлюцинации на почве истерии, т. е. прелесть. И всех этих истериков... всех этих истеричек... весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма — можно, конечно, только анафематствовать, вместе с Filioque, лежащим у католиков в основе каждого догмата и в основе их внутреннего устроения и молитвенной практики». — А. Ф. Лосев, «Очерки античного символизма и мифологии», Москва: Мысль, 1993, с. 884—885.