Читать онлайн «Медитации на Таро. Путешествие к истокам христианского герметизма». Страница 131

Черный Лось, хранитель священной трубки племени сиу, к старости ослепший, открыл Джозефу Ипсу Брауну (автору книги "Священная трубка", Балтимор, 1953) семь традиционных обрядов или путей племени сиу, служащих единению человека с Отцом (Великим Духом) и Матерью (землей), которые составляют ядро духовной жизни индейских племен от побережья Мексиканского залива до штата Мэн на севере и от Джорджии до Айдахо на западе.

Но если речь идет о нас, христианских герметистах, то "деревья" или "йоги" сада, который мы хотим возделывать и хранить, даны нам в "семи столбах дома, построенного Премудростью" (Притч. 9: 1), т. е. в семи "днях" Творения (включая "шаббат"{111}), в семи чудесах, описанных в Евангелии от Иоанна, в семи "Я есмь" Иисуса Христа и, наконец, в семи таинствах Церкви.

Таковы "деревья" сада, который мы возделываем и храним, т. е. чудеса единения - мистического, гностического, магического и герметического - того, что внизу, с тем, что вверху. Ибо мистицизм, гнозис, магия и наука герметизма суть четыре рукава той "реки", которая вытекает из сада Эдема и "орошает ту реку", которая "разделялась на четыре реки" (Быт. 2: 10).

Будем же с почтением и благодарностью подражать и Свами Вивекананде из Индии, и индейцу из племени сиу Черному Лосю в их преданности задаче возделывания и хранения того, что Провидению угодно было доверить им из памяти сада Эдема, - возделывая и храня с той же преданностью то, что Провидение несомненно пожелает доверить нам из памяти того же сада. И не станем тревожиться о доле тех, чья культура и традиции отличаются от наших. Господь, который видит все, разумеется, не преминет вознаградить труды каждого возделывающего и преданного хранителя этого сада.

Другим различием между Kore Kosmu и Книгой Бытия является описываемое в первой множество душ - и Адам-Ева, описываемые в последней. И здесь это различие объясняется полуфилософским характером Kore Kosmu в противоположность магическому характеру Книги Бытия. Kore Kosmu имеет в виду субстанции, в то время как в Книге Бытия речь идет о действии. Если понимать рай как субстанцию, именно множество душ явилось причиной и жертвой Грехопадения; если же понимать рай как процесс или соответствующее действие, они были единым существом, поскольку и действие было одно, - хотя и совершенное коллективно, - Адамом-Евой.

Итак, возможны два ответа на вопрос: "Что есть присущее человеку зло?" Один, - его дает левое крыло запечатленной в традиции Премудрости, - это "невежество"; другой, - его дает правое крыло запечатленной в традиции Премудрости, - это грех недозволенного познания{112}.

Противоречие? И да, и нет. Оба ответа противоречат друг другу в той мере, в какой противоположны друг другу невежество и познание. Но они же и согласуются в той мере, в какой врожденное невежество является следствием изначального греха человеческой воли, ослепленной желанием заменить знание через откровение знанием, полученным в результате эксперимента. Различие, разумеется, существует, но это ни в коем случае не противоречие. Различие состоит в том, что восточная традиция делает ударение на познавательном аспекте факта разлада между человеческим сознанием и космической реальностью, в то время как западная традиция выделяет моральный аспект того же самого факта.

Восточная традиция усматривает в присущем человеку зле недоразумение или недооценку, при которой сознание принимает эмпирическую личность, относящуюся к телу и психической жизни, за истинную Сущность, которая неизменна и вечна. Наоборот, западная традиция усматривает здесь следствие греха желания "быть как боги, знающие добро и зло", т. е. искажение "подобия Божьего", хотя образ (который соответствует "истинной Сущности" в восточных философиях) - остается нетронутым. И именно черты "эмпирической сущности" искажены вследствие первородного греха. Следовательно, речь идет не об ошибочном отождествлении истинной Сущности (или "образа Божьего") с "эмпирической сущностью", но скорее об искажении последней. Такое отождествление было бы совершенно оправданным, если бы "эмпирическая сущность" оставалась "подобием Божьим", т. е. если бы она не была искажена вследствие Грехопадения.

Иными словами, различие между двумя традициями состоит в том, что восточная традиция стремится разорвать тесный союз между "истинной Сущностью" и "эмпирической сущностью", тогда как западная традиция считает такой союз нерушимым. Согласно западной традиции, "истинная Сущность" не может или не должна избавляться от "эмпирической сущности", отвергая ее. Обе они навечно связаны нерушимыми узами и вместе должны вершить труд восстановления "подобия Божьего". Идеалом западной традиции является не столько свобода в результате разрыва, сколько свобода воссоединения.

Итак, первородный грех имел место и привел к Грехопадению именно в воле. В Книге Бытия этот грех воли описывается как желание присвоить себе знание добра и зла и стать "как боги".

Однако описание, данное в Книге Бытия, не ограничивается первой стадией Грехопадения в раю, - хотя она и является решающей, - но добавляет три последующие стадии: братоубийство Каина, порождение исполинов и строительство Вавилонской башни (Быт. 4: 1-16; 6: 1-4; 11: 1-9).

Хотя три эти последующие стадии являются закономерным логическим развитием первородного греха, совершенного в раю, они тем не менее суть новые стадии - если именно как последствие первородного греха понимать всю земную эволюцию в духовной истории человечества. Ибо братоубийство Каина есть некий прафеномен ("Urphaenomen" в терминологии Гёте), таящий в себе семена всех последующих войн, революций и мятежей в истории рода человеческого. Порождение исполинов есть первичный феномен, являющийся протоисторическим зародышем всех претензий в будущем человечества со стороны отдельных личностей, групп и наций на господство и богоизбранность и, следовательно, всех претензий на роль "сверхчеловека". Римские цезари, присваивавшие себе божеские почести и власть, "сверхчеловек" (Uebermensch) по учению Ницше и подобные им фашистские и коммунистические "фюреры" нашего века суть лишь частные проявления изначального "гигантизма", о котором говорит Бытие. А строительство Вавилонской башни (Быт. 11: 1-9) является прафеноменом, содержащим в себе зародыш всех последующих в истории рода человеческого тенденций к завоеванию небес с помощью сил, обретенных и развитых на земле.

Каиново братоубийство положило начало мятежу "низшей сущности" против "истинной Сущности" - падшего "подобия" против нетленного "образа". Изначальная суть и причина порождения исполинов - тесный союз "низшей сущности" с существами падших иерархий - вместо союза с "истинной Сущностью". А в истоках строительства Вавилонской башни таится коллективная воля "низших сущностей" к достижению замены "истинной Сущности" небесных иерархий и Господа сверхструктурой вселенского значения, сооруженной с помощью этой воли.

Мятеж, одержимость и замена того, что дано откровением, на самолично сооруженное, - с тремя этими грехами соотносятся три "падения" и вызванные ими последствия. Каин, убивший брата своего Авеля, стал изгоем - вечным странником. Порождение исполинов повлекло за собой потоп. Строительство Вавилонской башни повлекло за собой "удар грома" в виде "сошествия Господа", который "смешал языки строивших и рассеял их оттуда по всей земле" (Быт. 11:7-9), так что перестали они понимать язык друг друга.

Так же как строительство Вавилонской башни есть закономерный итог всех предыдущих стадий греха, - стадий мятежа и "гигантизма", - так и результат строительства Вавилонской башни - удар грома, рассеявший ее строителей и смешавший их языки, - есть закономерный итог двух вышеупомянутых грехов. Вот почему, по-видимому, шестнадцатая карта Старших Арканов Таро изображает только разрушенную башню и удар грома, опуская потоп и изгнание Каина. Ибо вида башни, разрушенной молнией, достаточно, чтобы посвятить серьезные размышления всеобъемлющему аркану взаимоотношения между волей и судьбой, между желаемым и действительным.

Ибо скитания есть неизбежный удел "низшей сущности", взбунтовавшейся против "высшей Сущности"; потоп - это удел тех, кто претендует на роль "сверхчеловека"; а поражение ударом грома - это столь же неизбежный, как два предыдущих, удел строительства - коллективного либо индивидуального - Вавилонской башни.

Аркан "Разрушенная башня" учит всеобщему и универсальному закону, который в доступной форме представлен в виде Вавилонской башни. Всеобщий и универсальный закон означает закон, действующий как в малом, так и в великом, как в биографии отдельного человека, так и в биографии человечества, а также равным образом в прошлом, настоящем и будущем. Согласно этому закону, тот, кто поднимает мятеж против своей "высшей Сущности", впредь будет жить не по закону вертикали, но по закону горизонтали, т. е. будет "изгнанником и скитальцем на земле" (Быт. 4: 12).