Читать онлайн «50 великих книг о пути к истине». Страница 61

В современной цивилизации, отличающейся ускоренным научным и техническим развитием, отмечаются различного рода несоответствия и асимметрии между получаемыми в результате научно-технического прогресса результатами и консервативной природой самого человека. В результате возникают различного рода аномалии, названные болезнями цивилизации. Харнер взял себе задачу это противоречие устранить с помощью модифицированного шаманизма.

С этих позиций предельно жесткие границы между человеком и окружающим миром культивируются только в сознании западного человека. В этом случае признание запредельных сил в виде духов, а также общение с ними в шаманских практиках дает прилив сил, здоровье, устраняет переживаемые конфликты и невротические жалобы.

В самом общем понимании базовый шаманизм содержит следующие допущения:

– Весь предметный мир наделен духом.

– Контакт с нечеловеческой реальностью осуществляется с помощью и через духов.

– Духи – это определённым образом «упакованная» энергия.

– Духи обладают различными свойствами и возможностями.

– Человек един с природой, является ее неотъемлемой частью.

– Взаимодействие со всем сущим строится на принципах сотрудничества и взаимопомощи.

– Мир духов доступен любому человеку, с этим миром человек может установить прочную связь, черпать в этом мире помощь и поддержку, получать советы и мудрость.

Необходимость базового шаманизма в понимании Майкла Харнера обосновывается следующим:

– Духовный кризис наших современников. Недостаток ресурса, правильной духовной опоры при наличии множества духовных вопросов. Разочарование в современных системах верования и в существующих системах психологической помощи.

– Сегодняшний все возрастающий интерес к альтернативным системам верования и психофизического воздействия как у психологов и психотерапевтов, так и у простых граждан.

– Урбанизация, дегуманизация, утрата родовых связей и тысячелетних традиций, формализация межличностных контактов, потеря связей с природой, приводящих к психическим аномалиям и болезням.

– Наличие чисто психоэнергетических аномалий, обусловленных воздействием «темных сил», проницающих из тонкого мира, черных магов и колдунов, а также неблагоприятными эманациями со стороны окружающих людей.

Сегодня их имена известны каждому, кто интересуется тольтекской магией. В нашем сознании они столь же неразделимы как Бойль и Мариотт, Маркс и Энгельс, Успенский и Гурджиев. Речь идет о малограмотном индейце из племени яки с испаноязычным именем дон Хуан и европейски образованном ученом Карлосе Кастанеде. Что могло быть общего у столь различных людей, здесь и придется установить.

Нам очень немного известно о жизни Карлоса Сезара Араны Сальвадора Кастанеды (таково его полное имя), вероятно, потому, что в соответствии с постигаемым им нагуализмом, он был зациклен на идее стирания личной истории, как способе освобождения от мыслей и представлений о себе других людей. По той же причине, надо думать, он запрещал фотографировать себя и записывать свой голос на магнитофон, да и сама его смерть таит в себе много загадок. Другими словами Кастанеда искусственно ограничивал связи с физическим миром, поскольку основная его задача была связаться с нагуалем и уйти в нагуаль. Напомним, что в понимании индейской магии нагуаль – это, что лежит за пределами физической реальности, т. е. непроявленная реальность или тонкий мир…

Известно, что подобная идея овладевала и многими другими оккультистами и мистиками как на европейском, так и на азиатском континенте. Так, к примеру, индийские Махатмы точно также сообщали в своих письмах, что они против своей популярности, т. е. чем меньше о них знают непосвященные, тем лучше. Последнее связано с тем, что грубые людские эманации, несмотря на отсутствие прямого контакта, все равно воздействуют на их ранимые души…

Считается, что Карлос Кастанеда родился в 1925-м или в 1931-м году в перуанском городе Кахамарка, либо в бразильском мегаполисе Сан-Паулу. Его родители, когда Карлос был еще ребенком, эмигрировали в США, спасаясь от очередного латиноамериканского диктатора. Кастанеда обучался журналистике в колледже, а в 1955 году поступил в университет Лос-Анджелеса на факультет антропологии. В 1968 году он получил грант Калифорнийского университета и отправился в Мексику, где подобно киношному Шурику из «Кавказской пленницы» начал собирать этнографический материал в полевых исследованиях. Встреча с индейским колдуном (брухо) по имени дон Хуан сосредоточило направление его поисков в сторону постижения традиционной индейской магии. В результате более чем десятилетнего ученичества у дона Хуана, Кастанеда собрал эксклюзивную информацию, на основании которой написал несколько книг, ставшими основой для его докторской диссертации. Примечательно, что все эти книги, являясь научными по своему направлению, в то же время были написаны хорошим литературным языком (сказалось обучение в журналистском колледже), что было совсем необычно для академической науки. Эти книги издавались на многих языках, включая и русский, пользуясь огромной популярностью у самых разных читателей…

Учеба Карлоса поначалу сопровождалась известной долей скепсиса – ведь чему, казалось бы, может обучить невежественный индеец человека, окончившего университет. Однако Кастанеда вскоре понял, что перед ним, несмотря на всю его малообразованность и непросвещенность в европейском смысле, стоит человек, познания которого заключаются совсем не в том, чему учат в высшей школе. Высокомерие и барская снисходительность, с которыми Кастанеда поначалу обратился к Хуану, вызывали у того только смех. Позднее и сам Кастанеда осознал беспочвенность своих амбиций.

Аналогичная история, как многие знают, за сто лет до этого произошла и на другом конце земного шара – в Индии, когда английский профессор-орнитолог А. Хьюм общался по переписке с Махатмой Кут Хуми. Однако высокообразованный джентльмен, каким представлял себя вышеупомянутый профессор, не захотел поступиться своими принципами и, будучи недостаточно чист этически и духовно, свалил всю вину на Махатм, обвинив их в том, что они ведут себя «нечестно», скрывая от него оккультные истины.

В отличие от Хьюма Кастанеда, став учеником индейского колдуна, повел себя более конструктивно.

Сама же учеба заключалась отнюдь не в зубрежке, как это обычно происходит в средней и высшей школе, а в опытном применении традиционных ритуальных действий. В дополнение к природным галлюциногенам (кактуса пейота и псилобициновых грибов), которые по наущению Карлоса сразу начал принимать Кастанеда, старый колдун обучал его определенным магическим действиям – таким, как видение боковым зрением или загадочная «поступь силы», применяемая для ночного передвижения. В этом случае престарелый брухо следовал идее всех мистиков и оккультистов – чем человек сильнее изолируется от физического мира, тем активнее он входит в запредельные миры. Примечательно, что, в результате такого малоинформативного зрения (в темноте или взгляде на предмет сбоку) человек приобретает уникальные способности «видения», которые он потом широко использует в физическом мире. Это, к примеру, независимо от сообщений Кастанеды используется и на европейском континенте для обучения стрельбы из пистолета в спецназе или для обучения вождению автомобилем…

Согласно Кастанеде, дон Хуан прививал ему и другим своим ученикам особый образ мышления и мироощущения, названный им «путем воина» или «путем знания». Дон Хуан считал, что человек не просто воспринимает сигналы среды через свои органы чувств, а интерпретирует их, конструируя свою модель мира, которую он, нимало не сомневаясь, принимает за сам мир. Эту истину еще тысячу лет назад усвоили восточные мистики, что все используемые человеком понятия ограничены, что они являются не свойствами действительности, а шаблонами мышления, которые нам вдолбили посредством обучения и воспитания, т. е. частями карты, а не местности…