Читать онлайн «Шаманизм и сила Природы». Страница 38

Вот пример того, как обязательства и обеты углубляют процесс обучения, особенно когда путь к священному месту долог и труден. Паломничество, используемое как катализатор личного и духовного роста, – мощное средство исцеления, почитания и принесения обетов, способное открывать сердца не только паломников, но и священных мест – с тем, чтобы их биения соединились.

Шаманы, как правило, используют в своей работе священные предметы. Однако не все священные предметы становятся экошаманскими инструментами. Разница очень важна, особенно для тех, кто узнает о шаманизме из вторичных источников и книг. Многие современные люди, интересующиеся шаманизмом, ошибочно полагают, что красивое перо или камешек, найденный на пляже, могут служить шаманским инструментом. В какой-то степени они, безусловно, могут быть священны для человека, их нашедшего, и могут использоваться в его шаманской работе, но они не будут обладать той особой силой, которой наделены собственно шаманские инструменты, заработанные потом и кровью шамана. Именно это обстоятельство соединяет шамана с духовной сущностью его магического предмета.

Предмет, принадлежавший, например, усопшему любимому человеку, или некая семейная реликвия, подарок от глубоко почитаемого учителя или какой-нибудь знаменитости, или, скажем, перо орла, найденное во время паломничества, – все они могут считаться священными для своего обладателя и иметь над ним особую власть, а он, в свою очередь, может даже пожертвовать собственной жизнью, ради их спасения и сохранения. Никто не может оспаривать значение таких предметов. Но, скажем, священный шаманский барабан, вручную изготовленный из кожи оленя, это совершенно особый священный предмет, несущий в себе предельно мощный заряд намерения. Процесс его изготовления, помимо всего прочего, включает священную ритуальную охоту, свежевание туши, дубление и просушку шкуры, изготовление рамы, сборку всей конструкции и ее освящение.

Однако сам по себе факт, что тот или иной предмет священен, не означает его высокого качества как шаманского инструмента. Так, несколько лет назад я, например, получил невероятный подарок от могущественного и известного девяностолетнего шамана из племени виррарика. Он – отец и дедушка нескольких десятков моих друзей-индейцев, некоторые из которых также стали шаманами. Когда-то он был настолько известен, что выдающийся мексиканский художник Диего Ривера нарисовал его портрет. Однажды, когда я гостил в одном из отдаленных горных поселений индейцев, он неожиданно вошел ко мне в хижину и вручил два своих оперенных мувиерис (посох шамана виррарика). Излишне говорить, что я принял их как великую честь для себя и по сей день храню как священные предметы. Но в своей шаманской работе (если только я не хочу вызвать дух самого того старого шамана) я почти всегда использую мувиерис, изготовленный собственноручно с помощью духов. Для работы на уровне ОДС я всегда выбираю именно свой мувиерис, изготовленный мной из материалов, которые я сам нашел, освятил и использовал в ритуальных целях.

Главное, что нужно понять: шаманские инструменты ничем не отличаются от любых других, за исключением лишь тех, что применяются для работы со священными, духовными или целительными аспектами Космоса. Их изготовление – форма искусства, соединяющая уникальную сущность и энергию материалов с внутренней силой, интуицией, умениями и навыками того, кто трудится над созданием этого инструмента.

Самые могущественные шаманские инструменты – те, с помощью которых создаются звуковые вибрации и мелодические ритмы. Чаще всего используется барабан. Однако в шаманских культурах также применяются и многие другие инструменты. Их можно отнести к четырем категориям: идиофоны, аэрофоны, мембранофоны и хордофоны.

Идиофоны. Это инструменты, из которых звук извлекается посредством тряски, стука или трения. К ним относятся: погремушки, колокола и гонги, барабаны и калабасы, терки, трещетки.

Погремушка. Самый распространенный инструмент этого типа. Им может быть калабас, наполненный семенами, галькой или зубами, раковина, кость, зуб или копыто с натянутыми на раму струнами, а также любой другой простой предмет, который удобно держать в руках.

Набор колоколов, гонг. Часто изготавливаются из камня, дерева или металла. Удары по ним делают рукой.

Барабан. Калабас или выдолбленный кусок дерева, производит звук от удара о землю или другую плоскую поверхность своей открытой частью.

Терка. Обычно изготавливается из дерева, кости или камня и зазубривается так, чтобы при трении о другой аналогичный предмет из нее извлекался уникальный звук.

Трещотка. Как правило, это обычный кусок дерева цилиндрической формы. Иногда – частично расщепленный тростник.

Аэрофоны. Это категория духовых инструментов. К ним относятся: свисток, гудок, флейта, труба.

Свисток. Обычно это полая тонкая кость или тростник, выдающий звук только одного тона.

Свисток с косым каналом. Для извлечения звука из этого инструмента необходимо дуть не как в обычный свисток, а поперек верхней кромки, как если бы он был бутылкой с узким горлышком.

Гудок. Прикрепленный к веревке и раскачиваемый в воздухе, он начинает самостоятельно звучать от соприкосновения с воздухом.

Флейта. Инструмент из тростника, кости, дерева или глины. Служит для извлечения звуков различных тонов.

Труба. Обычно изготавливается из раковины, рога или тыквы, реже – из дерева, как, например, диджериду.

Мембранофоны. Это барабаны с натянутой на резонатор мембраной. К ним относятся рамочный барабан, «говорящий», цилиндрический, глиняный или керамический барабан.

Рамочный барабан. Одна или две «головы» с натянутой на раму мембраной.

«Говорящий» барабан. Его уникальность в том, что степень натяжения мембраны можно регулировать, меняя тем самым тон звука.

Цилиндрический барабан. Обычно бывает в форме бочки, конуса или песочных часов, иногда – с отверстием сбоку.

Глиняный или керамический барабан. Иногда в эти барабаны, под мембрану головы, заливается вода.

Хордофоны. Это струнные инструменты. К ним относятся: струна, арфа, скрипка.

Струна, удерживаемая ртом. Из такого музыкального инструмента звук извлекается рукой или смычком из кости.

Резонирующая струна. Струна, пропущенная сквозь половинки выдолбленной тыквы или какого-либо другого полого предмета.

Арфа. Щипковый инструмент с несколькими струнами.

Скрипка. Инструмент с одной или несколькими струнами, вырезанный из дерева.

Неважно, какой именно инструмент вы будете использовать для извлечения звука или создания шаманской музыки, отличительная черта всех шаманских композиций в том, что они не существуют в письменной форме, в виде нот на бумаге. Это музыка, порождаемая моментом и почти не зависящая от технических умений исполнителя. Здесь звук существует сам по себе – как одна из изначальных сил творения, и в этом смысле экошаманская музыка – звучание самой Природы, различаемое благодаря чуду взаимодействия инструмента и уха. Эта динамическая взаимосвязь понимает звук как духовное пространство, а не как пространство звука.

Импульс к созданию шаманской музыки возникает как естественное вдохновение от внутреннего желания соединиться с гармонией, намного превосходящей человека. Это возможно на всех уровнях и представляет собой передачу экстатического опыта в звуке – вне попыток понимания того, как именно воспринимается звук или музыка кем-то со стороны. Некоторые звуки рождаются в праздничной атмосфере, другие являются плодом одиночества, страданий или видений. Исцеляющие звуки и песни – результат размышлений о тайнах жизни и смерти; на кропотливо изготавливаемых инструментах исполняются песни любви. Некоторые шаманские песни – исключительно личные и никогда не звучат на публике, другие же, наоборот, сугубо публичны и служат объединению целых наций.

Изготовление экошаманских музыкальных инструментов соединяет нас с нашими древними предками. Это непосредственный опыт изначальной природы. Эффект здесь достигается прежде всего за счет материалов, служащих основой экошаманских инструментов, – кости, камня, дерева, шкуры или веревки. Их звучание вызывает то самое чувство гармонии, которое так редко ощущается в современном мире.