Читать онлайн «Закон или Открытая Книга Кармы». Страница 46

Попробуем же раскрыть тайный, эзотерический механизм существова­ния Хозяйки Кармы и обусловливающую его кармическую задачу.

4) Вопросы теургии

Из предыдущих глав становится очевидным, что некоторые виды челове­ческой кармы, на которые мог бы повлиять Теург, напрямую связаны с кар­мой самой Хранительницы. В этих случаях вмешательство в цепь жизней ин­дивида может отразиться на более общей целостности, к которой этот индивид принадлежит. Понять эти взаимосвязи и взаимозависимости может только тот Совершенный, который наряду с достаточно чистым слышанием обладает «включённым» Сознанием. Не обладая этими необходимыми составляющи­ми теургических возможностей, человек не сможет адекватно оценить сте­пень сложности разветвлённой кармы и выделить главную причину. В той же мере теургический взгляд, взгляд «сверху», необходим для фиксации нали­чия и плотности канала–энергопровода к Хозяйке Кармы, установившегося от человека, чья карма рассматривается. Тем самым определяется стадия притяже­ния, на которой находится объект вмешательства Теурга; насколько скоагулировалось следствие, сроки его разворачивания и какова его будущая форма.

У Теурга могут наблюдаться некоторые собственные небольшие завуали­рованные отклонения, мало значимые в обычной жизни, но во время теурги­ческих действий, сопровождающихся применением высоких и мощных косми­ческих энергий, приводящие к нежелательным последствиям. К этим отклоне­ниям относятся некоторые виды простой кармы, возникшие на основе стерео­типов, создавшихся в процессе адаптации к окружающим условиям, в том числе общечеловеческие представления о духовных ценностях (в рамках того общества, в котором протекало воспитание и становление Теурга). Эти отклоне­ния обусловливают искажённое восприятие причин теми, кто опирается на об­щепринятые оценки следствий. Наиболее актуально этот вопрос встает для тех Совершенных, кто за «заслуги» в прежних своих воплощениях имел, с точки зрения общепринятых норм поведения и морали, положительную карму. Неко­торые наиболее отличившиеся перед эгрегором получали определённый соци­ально значимый ярлык в виде материализованных почестей, памятников или чеканных профилей на монетах. Благодаря этому в памяти уплотнялось клише «праведности», «достойности», «совершенства». Православный менталитет орга­низовал целый институт «святых», в дальнейшем перешедший в канонический пантеон, утверждаемый законодательно на Вселенских соборах.

Как правило, в сети отклонений по 22-й Зоне (разделение целостностей на дуальности: чёрное–белое, добро–зло, высокое–низкое) попадаются именно те, кто идёт на Служение по определённой задаче, в ходе выполнения которой им предстоит воспользоваться способами, характерными для творения, опи­рающимися на Качества 3-й – 21-й Зон, и механизмами воздействия на кар­му, заложенными в Качествах 4-й – 20-й Зон. Не сумев преодолеть в себе противоречий 2-й – 22-й Зон, некоторые Служители попадают в зависимость от стереотипов мышления, характерных для определённого места, времени и общественного уклада жизни. В прежних инкарнациях они могли удостаи­ваться причисления к лику святых, что является чисто субъективным воспри­ятием следствия как положительного. Как правило, это были «специальные» люди, идущие на Служение, но попадавшие в зависимость от эгрегоров и потому искажавшие свою задачу и нарабатывавшие карму. В результате почти все они становились «великомучениками» за веру и отечество, получая доста­точно противоречивое следствие: субъективно оно было негативным, так как нельзя оценить положительно боль, мучения и насильственную смерть. С дру­гой стороны, эгрегор, создавая общественное мнение, делал из них «святых», тем самым навешивая дополнительное клише вечных непреходящих заслуг и добродетелей. Причём инициатором возвеличивания может становиться не только религиозный эгрегор. «Святым» может быть и герой-революционер, и патриот или другой оплот «символа веры», записанный в анналах народной памяти и выгодный как пример устремления определённому эгрегору.

Здесь придется сделать небольшое отступление, вернувшись к вопросам, связанным с эгрегором. Обратите внимание на тот факт, что «святые эгрегора» существуют до тех пор, пока он жив. Как только эгрегор разрушается, проис­ходит массовое освобождение «живых символов». Заступающий на место преды­дущего новый эгрегор возносит своих собственных святых, а оплот старой веры уничтожает. Например, 1993—1994 годы XX века в нашей перестроечной России — прекрасный образец уничтожения прежних символов веры и нового мифотворчества; рушились памятники, переписывалась история, сме­шивались с грязью и стирались из анналов памяти дотоле знаменитые имена. Вместе с советскими купюрами исчез привычный лик В.И. Ленина, заменён­ный на мандалы Российской государственности — Дом Советов и Кремль; следующее преобразование — и на российских бумажных деньгах возникают безликие статуи и гидросооружения, не несущие никакой идейной и государ­ственной нагрузки. Тем самым выявляется отсутствие у государственного эгрегора вертикали идея-устремление, являющейся главной составляющей лю­бого эгрегора. И даже усиленно рекламируемое строительство новой манда­лы со старым содержанием — Храма Христа Спасителя, воссоздающегося якобы на общинные (сила эгрегора) средства и, что характерно, на месте предыдущей, не сможет изменить создавшейся ситуации.

Если Теург ставит перед собой вопрос, является ли этот фактор положи­тельным или отрицательным в сфере групповой кармы, значит он ещё не до­статочно готов к свиданию с Хозяйкой Кармы, так как не покончил с дуализ­мом 22-й Зоны. В каждом следственном событии надо искать причину и оцени­вать её только с точки зрения Закона Бытия, то есть отвечать на вопрос, создаёт данная причина новую петлю кармы или, наоборот, возвращает на «верхнюю ступень» Пути, приближая к истинной задаче. «Дерево узнаётся по плодам его», — эти слова из Евангелия, фактически ставшие пословицей, определённо говорят о способе установления причины по рисунку следствия. Тем самым перед Теургом ставится задача: выяснить, является ли данное следст­вие обнаруженной им причины новым клише, углубляющим отклонения и ро­ждающим новые петли (что противоречит Закону), или оно служит очище­нию, облегчению тел, позволяющему «подняться» выше.

Если же в момент оценки, происходящий по слышанию, непроизвольно «включаются» стереотипы, то может произойти ошибка, как я уже говорила, наиболее характерная для «бывшего святого». Устойчивые клише, запечатлён­ные одновременно на теле индивида и общества, то есть групповая и личная карма, создают трудноразличимую, завуалированную картину причины, скры­тую за плотной завесой стереотипов и устойчивых мыслеформ. Человек кру­жит из воплощения в воплощение с одной и той же невыполненной задачей, которая движет им как необходимость. Нарабатываются всё новые «слои» фан­томных клише по одному и тому же качественному отклонению. Индивид в этом случае подобен мухе, которая, чем больше трепыхается, тем сильнее запутывается в паутине. В результате, рано или поздно клише достигает кри­тической массы, протягивается канал перетекания материала и энергии (энергопровод) к Хозяйке Кармы.

Причём этот канал сначала функционирует просто для «слива энергии»: на первых порах излишки воспринимаемой человеком энергии, которые не смогли сублимироваться в потенциал тонких тел самого человека из-за перегруженности и «коррозии» последних, начинают перетекать по установив­шемуся энергопроводу к Хозяйке Кармы. Таким образом, не обязательно всякая «испорченная» инкарнация кончается полным распадом личности. Есть ещё возможность остановить этот поток самостоятельными усилиями человека, осознавшего свои отклонения, или Теурга, включившегося в си­туацию, как правило, по заданию Иерархии, озабоченной возможностью потери «ценного кадра».

Всё вышесказанное станет более понятным, если мы обратимся к нагляд­ному примеру и рассмотрим кармическую цепь инкарнаций, через которую пришлось пройти некоему Служителю, чьи инкарнационные имена сохранила история. Его астральное (постоянное) имя мы не будем называть, так как оно является тайным рычагом магического воздействия на человека, как мертвого, так и находящегося в физическом плане. Зато не станем скрывать тех имен, под которыми его знали современники и которое записано в анналах памяти.

Прежде всего, находим «место», соответствующую пространственно-вре­менную матрицу в информационном поле памяти, где «записана» инкарнация, в которой произошло искажение задачи Служения и как следствие появилось клише кармы. Прибегнув к яснослышанию, составим себе объемное представление во всей многогранной картине следствий и их причин. Для этого при просмотре всего событий­ного ряда требуется иметь представ­ление не только о частной задаче объекта исследования, но и обо всей историко-социальной обстановке, связанной с ним фантомно-времен­ной связью.