Читать онлайн «Образ человека как основа искусства врачевания - Том I. Анатомия и физиология». Страница 53

Новое появление эозинофилов и повышение уровня лимфоцитов означает переход к «лимфоцитарно-эозинофильной фазе течения болезни », третьей фазе инфекционного заболевания, при которой восстанавливается здоровый баланс в организме.

На этом примере протекания инфекционного заболевания можно на основании вышеприведенных рассмотрений проследить в общем внедрение через кровь членов существа в этот процесс: вначале активизируется астральное тело со «своими » элементами крови, гранулоцитами. Если явление не удается локализовать, должен вступить в действие весь организм, т. е. начинает через моноциты действовать Я. Когда же болезнь уже преодолена, вступает в действие посредством лимфоцитов эфирное тело, чтобы исправить «дефекты» и восстановить нормальное функционирование. Схематически это выглядит так:

В крови живет цельный человек; кровь - это Я-организм в человеческом организме.

Отпечаток индивидуальности молено проследить вплоть до белка в крови. В то время как у человека обнаружены различные группы и подгруппы крови, так что действительно можно говорить об индивидуальном человеческом белке, тогда как внутри одного вида животных кровь довольно однообразна. «Группы крови так же индивидуально различаются, как отпечатки пальцев» (Ланд Штейнер). Однако у грудных младенцев нет такой четкой дифференциации, как у взрослых. Так, переливание крови у грудных детей не доставляет столько проблем, как у взрослых. Грудной младенец не настолько ощущает другую кровь как чуждую, поскольку он сам еще не настолько индивидуализирован. Поэтому также у грудного младенца слабо образуются антитела. Только со временем развиваются взаимоотношения с окружающим миром, образуется иммунная система, происходит формирование личности, обретается самостоятельность и, до известной степени, дистанцирование от матери, семьи, родины (подробнее см. во II томе).

Развиваемое нами воззрение, что организм существует благодаря взаимодействию образующих сил, нашел экспериментальное подтверждение при работе с чувствительными методами медно-хлоридной кристаллизации. Пфайфер, основатель этого метода, получил от Рудольфа Штейнера указание, что «в кристаллизующихся растворах солей необходимо найти такой реагент на образующие силы, который изменял бы свою форму под действием образующих сил так же отчетливо, как лакмус изменяет свой цвет под действием кислот и щелочей ». Согласно этому указанию, Пфайфер после длительных экспериментов нашел такой реагент в хлориде меди.

Влияние на облик кристаллов солей добавлением органических и неорганических растворов - это известный естественнонаучный факт. Действительно, малые добавки, например, растительного сока или крови, при оптимальной концентрации вызывают характерные формы в кристаллизующемся хлориде меди. Возникающие формы характерны для соответствующих добавок. В своем многообразии они показывают воздействие образующих сил на мир становления.

Каждая органическая субстанция, каждая ткань вычеканивает в картине кристаллизации присущие ей образующие силы. Поэтому, применяя соответствующую технику, возможно на основании сформированного образа сделать наглядными и воспроизводимыми состояния образующих процессов и процессов распада в органическом материале, например, получить качественные характеристики органических продуктов.

Также течение определенных заболеваний, таких как воспаление, туберкулез, доброкачественные и злокачественные опухоли вычеканивают свои определенные, характерные для заболевания формы в образе кристаллизации крови. Поскольку здесь идет речь о реакции на действующие образующие силы, возможно выявить тенденцию к заболеванию и провести раннюю диагностику.

Относительно деталей и техники этого метода существует обширная литература.[62]

Другим методом, который основан на том, чтобы представить действие образующих сил, является капиллярно-динамический метод. В начале 20-х годов Рудольф Штейнер побудил Л. Колиско образоформирующим, технически обновленным методом исследовать растворы субстанции в двух фазах в восходящием образе. Для этого разбавленный до определенной степени сок или соответственно кровьвсасывается цилиндром из специальной промокательной бумаги. При этом взору открывается свойственная данной субстанции динамика. Кейлин использовал этот метод для распознавания предраковых состояний и развил его дальше.

Как и в методе кристаллизации, здесь речь идет не о количественной оценке результатов, как в хромотографии, но о прочтении возникающих образов как выражения образующих сил. Подробное описание техники и результаты опытов приведены в литературе.[63]

Позже Теодор Швенк на основе своих исследований форм потоков развил капельно-образный метод, специально для изучения свойств воды. При этом в образе соскальзывания становится видимой тенденция поведения капли в воде. Также и здесь речь идет о качественном опыте, который, однако, требует обучения для распознавания образов.[64]

Духовнонаучно ориентированное рассмотрение отличается от общепринятого тем, что не пытается объяснить жизнь, открывающуюся в растениях, животных и человеке, исходя из чисто физических веществ и сил, но учитывает при этом космические влияния. С естественнонаучной точки зрения могут возникнуть опасения, что такое «дуалистическое» воззрение могло бы стеснить или сделать иллюзорным прежнее плодотворное развитие естествознания, поскольку оно привело бы к тому, чтобы все, что еще не объяснено посредством естественнонаучных методов, относить на счет «космических влияний».

Если ограничиваться только такой склонностью к метафизическому, то это, разумеется, было бы возвратом к образу мыслей прошлых времен. Но здесь имеется в виду, конечно, не это. Мы видим задачу духовнонаучно ориентированного естествознания в том, чтобы все точнее исследовать земные и космические влияния в их своеобразии и взаимодействии. В основе этих требований лежит не отрицание материального и методического значения естествознания, но признание этого значения и его сознательное включение в развитие человечества. При таком подходе рассмотрение космических влияний не затормозит развитие естествознания, а, напротив, расширит его и сделает плодотворным для будущего.

Поэтому в исследовании космических сил мы видим не чисто мыслительную задачу, но такую, при которой естественнонаучное наблюдение и эксперимент должны рука об руку идти с медитативным размышлением. Также можно сказать, что задача состоит в выработке нового учения о свете. Ибо свет — это ближайшая доступная нашему современному сознанию форма, в которой открываются космические силы.

Если проследить воззрения, которых придерживалось человечество в ходе своего развития относительно существа света, то окажется, что в прежние времена эти воззрения были не так абстрактны как сегодня. Древние непосредственно переживали свет как нечто сущее, как откровение высшего божественного существа. Это видно уже из дошедших до нас символов Солнца; то же самое можно понять, основываясь на религиозных первоисточниках.

В древней Индии еще ощущали непосредственную связь между обитающим на Солнце божественным существом и человеком. Заратустра рассматривал противоположность света и тьмы как идентичную моральным качествам добра и зла, и согласно этому направлял всю свою жизнь до малейших частностей. Главным предметом науки той эпохи было отношение солнечного света к жизни на Земле: та наука была одновременно религией, моралью и искусством врачевания, как это описывает Гете в «Завете древнеперсидской веры». Кажущийся дуализм на деле был величественным духовным монизмом. Уже в древнем Египте это учение пришло в упадок, и даже фанатично-великодушная попытка Эхнатона восстановить духовность древнего воззрения не могла удержать этого падения.