Читать онлайн «Мудрость Толтеков в новой эпохе». Страница 14

При этом маги следовали концепции насыщения, которая обозначает в их прагматическом представлении мира точку, в которой внутренний диалог и обычные механизмы интерпретации обучающегося прерываются под влиянием чувства наполненности от выполнения магических движений, и достигается состояние, которому маги придают высшее значение, — состояние внутреннего безмолвия. Только в этом состоянии можно достичь цели, к которой стремятся маги линии дона Хуана: непосредственно видеть энергию, так, как она течет в Универсуме.

Чтобы избежать распространенного недоразумения, надо указать, что видение не достигается автоматически с наступлением внутреннего безмолвия, но что насыщение ведет своими моментами внутреннего безмолвия к желанной цели. Флорида Доннер-Грау пояснила на первом семинаре в Германии, в Берлине, что эти мгновения суммируются, как на банковском счете, пока не достигается индивидуальный порог, за которым видение энергии происходит само по себе. Нам не остается ничего другого, как только сознательным выполнением Тенсёгрити шаг за шагом приближаться к состоянию, при котором мы сами сможем видеть, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Достижению этой цели служит и шаманский театр, который был представлен на первом европейском турне по Тенсёгрити в Барселоне и Берлине. Двое из Трэкеров Энергии приняли на себя на сцене маски «альтернативных личностей» и очаровали присутствующих танцами Сильвио Мануэля, окутанного покровом тайны организатора из группы воинов дона Хуана. Представление старых мексиканских шлягеров и классических произведений было несказанно воодушевляющим и одновременно комичным, удивительная смесь магических движений и ужимок, присущих кабаре. Но именно эта смесь и была тем, что приостанавливало внутренний диалог многих участников — из благоговейного удивления у одних, от смеха — у других.

Этот эффект был в конце берлинского семинара усилен еще и тем, что и публика была вовлечена в шаманский театр. Во время семинара изучались «особо таинственные магические движения», которые позже оказались танцевальными па и были исполнены затем 800 участниками в некотором роде массовым танцем под одну из любимых песен Сильвио Мануэля, «Aquellos ojos verdes». Шаманский танец стал кульминационным завершением семинара.

Кастанеда не участвовал в европейском турне, которое проводили Тайша Абеляр и Флоринда Доннер-Грау, и его поклонники с нетерпением ожидали следующих семинаров в США.

Наряду с двумя однодневными семинарами, в Сиэтле, Вашингтон, и «Фениксе», Аризона, целью которых было освежить и рассмотреть под новым углом зрения магические пассы первых трех видеокассет и которые проводили Трэкеры Энергии и Элементы, в августе 1997 был объявлен пятидневный семинар по теме «He-делание», который должен был состояться в Лос-Анджелесе. Одновременно распространились слухи, что на этом представлении Кастанеда в последний раз покажется на публике: энергетические обстоятельства делали для него невозможным далее в такой форме общаться со своими почитателями.

Соответственно, когда стало ясно, что Кастанеда не появится и на этом семинаре, разочарование участников было очень большим. Даже Трэкеры Энергии и Элементы выглядели заметно ошеломленными, даже, похоже, не знали, что делать и какому плану следовать, поскольку он твердо пообещал выступить. Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Кэрол Тиггс хотя и извинились за отсутствие своего коллеги, однако не ответили на вопрос, появится ли Кастанеда в будущем перед публикой.

По содержанию, однако, семинар никак нельзя было назвать разочаровывающим, если даже вначале многие участники и были введены в заблуждение, когда на розданной программке увидели лишь шесть уже известных серий Тенсёгрити. Однако вскоре стало ясно, что эти серии на сей раз будут представлены не отдельными обособленными движениями, но как шесть непрерывных длинных последовательностей движений. При подобном способе кинестетичесая память работает гораздо лучше и эффект насыщения и последующее внутреннее безмолвие максимальны. И то, и другое — важнейшая предпосылка для практики движений не-делания, которые изучались в конце семинара.

Движения не-делания выполняются в положении лежа и ведут к продолжительным состояниям внутреннего безмолвия.

Они стали также темой следующих мини-семинаров, состоявшихся в октябре в Денвере, Колорадо и Ринебеке, Нью-Йорк, где Кастанеда и ведьмы не выступали. Дальнейшим новшеством было то, что участниками руководила смешанная пара — Зайя Александер и Миль Рид. По заявлению Кастанеды, они были единственными членами Трэкеров Энергии и Элементов, преодолевшими глубокую пропасть между практиками мужского и женского пола и были в состоянии передавать публике движения не-делания новым, гармоничным способом.

Вместе они выступили на сцене и на последнем семинаре 1997 года в Мехико, чтобы ввести публику под руководством Флоринды Доннер-Грау в новые движения не-делания, которые стали также темой следующего семинара в феврале 1998 года в Помоне. Новой информации о моменте опубликования книги пока нет. По слухам из ближайшего окружения Кастанеды, ему и ведьмам осталось не очень много времени для передачи их наследства всем интересующимся. Однако они будут и в дальнейшем стараться пробиться к наибольшему количеству людей, чтобы дать им шанс непосредственно подключиться к намерению магов. Эта деятельность не превратит их ни в миссионеров, ни в торговцев знаниями, потому что они стремятся к абстрактной цели, выходящей за рамки всех конкретных устремлений и личных интересов, — свободе. А свобода, как известно, свободна.

История линии дона Хуана и современное положение дел, связанное с именами Карлоса Кастанеды, Флоринды Доннер-Грау, Тайши Абеляр и Кэрол Тиггс, будет неполным, если мы не рассмотрим здесь последствий этого развития. Ведь столкновение этой своеобразной традиции с привычным культурным потоком привело к появлению на точках соприкосновения целого ряда странных «цветов», которые мощь этого культурного шока взрастила и в общественном устройстве, и в сознании читателей.

Первоначально «Учения дона Хуана» вообще не предназначались для широкого круга читателей, но представляли собой этнографическую работу, на основании которой Кастанеда получил научную степень магистра по специальности «Антропология». Ее опубликование вновь разожгло внутреннюю борьбу, которая в середине пятидесятых годов разделила всех этнографов на два лагеря: так называемые этик-фракция и элшк-фракция.

Сторонники этик-фракций прочно держались за старые, проверенные методы, которые описывали чужие народы и культуры в понятиях, признанных всей западной наукой, чтобы таким образом сохранить обманчивую претензию на объективность. Это предпосылка традиционной этнографии, рассматривающей все «чужое» или «другое» как бы со стороны и пытающейся описать его привычными терминами. А сторонники элшк-фракции считали, что такой способ исследования наблюдаемых феноменов не может привести к истине, поскольку при этом остается скрытой сама основа явлений. Они стремились к этнографии изнутри, которая описывает чужие культуры с точки зрения и в понятиях их членов и таким образом открывает нам доступ в эти культуры, доступ, которого старая антропология никогда не имела.

«Учениями дона Хуана» и своей последующей докторской диссертацией, ставшей основой для третьей книги «Путешествие в Икстлан», Кастанеда заявил себя как предвестник нового потока. Никогда прежде ни одному антропологу не удавалось столь глубоко проникнуть в способ жизни и мышления чужой культуры и представить ее так живо и наглядно. Все сторонники элшк-фракции, и прежде всего научный руководитель докторской работы Кастанеды Харольд Гарфинкель, были в восторге. И несмотря на непризнание и попытки дискредитации со стороны этик-фракций, целое новое поколение этнографов отправилось по следам Карлосы Кастанеды на поиски шаманов, знахарей и целителей.

Для Кастанеды, однако, его работа с самого начала не ограничивалась тесными рамками антропологии. Он поясняет: «Точка зрения, что искусство, магия и наука не могут существовать в одно и то же время на одном и том же месте — устаревший реликт аристотелевских категорий. Мы должны наконец оставить позади себя в науках об обществе XXI столетия этот вид ностальгии. Само название «этнография» слишком однобоко, потому что, согласно ему, только писание о других культурах является особой антропологической активностью, в то время как этнография в действительности характеризуется именно пересечением со многими другими дисциплинами и жанрами. Поэтому и сам этнограф является каким угодно, но не монолитным — напротив, он должен быть многосторонним и подвижным, точно таким, как культурные феномены, с которыми он встречается в облике «другого».