Читать онлайн «Все тайны подсознания. Энциклопедия практической эзотерики». Страница 73

Некоторые исследователи отмечают, что область, куда душа попадает сразу, как только выходит из тела и начинает терять контакт с тем, что мы называем «материальной реальностью», это не обязательно небо, или ад, или «потустороннее» – близкая земле область, «путешествуют» и в различные миры. «Вне-телесное путешествие» совершается по Вселенной, вплоть до контактов с существами НЛО. Описываются самые причудливые, необыкновенные места. Есть миры, где камни поют, и есть другие миры, где камни ведут себя как живые существа. Возможно, на каждое движение, заметное человеческому глазу, у них уходят века, но эти существа, живущие по земным меркам миллионы лет, вполне довольны своей скоростью передвижения.

На одних планетах существа живут в другом виде и в иной форме существования. На других – животные занимают место людей. На иных планетах царствуют растения. Деревья способны медленно передвигаться, перемещая свои видоизмененные корни. Они перебираются с места на место и укореняются там, где для них достаточно влаги и питательных веществ. Наделен разумом неорганический мир планет. Одни «путешествующие» видят зыбкий черный туман пустоты, черные дыры, вакуум небытия. Другие видят впереди золотое сияние, лучистые фигуры. На некоторых планетах «путешествующие» видят мир, основным кирпичиком системы которой является не молекула углерода, а кремния, и существуют «камни» с силикатной химической структурой, которые даже мыслят и двигаются.

С «астральным миром» можно также войти в контакт посредством определенных лекарств. Эксперименты с введением наркотика ЛСД тяжелобольным людям вызывали очень убедительные «внетелесные переживания». Больные переживали сжатое повторение всей жизни, видение слепящего света, встречу с «мертвыми» и «нечеловеческими духовными существами», получали передачу духовных сообщений об истинах космической религии, перевоплощение и т. д.

Ученые утверждают: «Переживание смерти и возрождения, иногда возникающие в результате приема химических препаратов во время психоделических сеансов, помогло понять, что источник этих переживаний скорее всего расположен в подсознании». [157]

Можно предположить, что видения человека во время клинической смерти и «внетелесном опыте» не есть путешествия в сферу, находящуюся вовне земного человеческого бытия, а есть путешествие по лабиринтам подсознательной памяти, которая проецирует образы и картины, ощущаемые в искаженном восприятии. Эти видения возникают в состоянии измененного сознания, когда аналитический (рациональный) ум замолкает и поток подсознательной информации захлестывает бессознательные чувства человека.

В «астральном мире», даже осознавая себя как личность, «двойник» человека видит только то, что хочет увидеть и что ожидает увидеть. Его мысль управляет его поступками, а воображение творит образы. Поэтому он видит людей, которых хочет видеть, и появляются они перед ним в такой форме и цвете, в какой он ожидает их увидеть. Какими он представляет образы фантастических существ или божеств в своем подсознательном мышлении, такими там их видит. Возникают переживания, связанные с его религиозной верой, понятиями, ожиданиями увидеть в загробном мире то или иное событие, его боязнь (например, суда за грехи) или, наоборот, ожидание рая, – все это проявляется в «астральном путешествии». Всякий видит то, что хотел или хочет видеть. Эта информация уже им была запечатлена в подсознательной памяти, она и начинает проявляться в видении. Мысль в таких «астральных путешествиях» руководит поведением «двойника», а воображение создает образы и картины необычного мира, которые в состоянии измененного сознания проецируются механизмами биохимических и психических реакций в структуре организма.

Ученые признают: «Осознание смерти организмом находится практически на клеточном уровне». [158]

Это важное заявление. Именно поэтому на первый план выходит «разум» и импульсы клетки с ее блоками глубокой памяти, механизмами слабых полей, реакциями живого вещества, энергией, вырабатываемой механизмом холодного ядерного синтеза, асимметрией временных пропорций. Информация, исходящая от работы клетки в особом, неординарном состоянии сознания, и влияет на проявление феноменов внетелесного и околосмертного опыта.

Во времена первой египетской династии, около 4266 г. до н. э., жрецы из долины Нила создали манускрипт о смерти и сохранении тел умерших, названный позднее «Книгой мертвых». Отдельные фрагменты этого сочинения сохранились и до наших дней.

Перевод был осуществлен с папирусов и других документов, найденных главным образом при раскопках Фив. Поэтому все эти тексты, вместе взятые, известны под названием «Фивская версия Книги мертвых», то есть «Версия великого египетского погребального сочинения, которое писцы переписывали для себя и для египетских царей, цариц, их детей и придворных вельмож, для знати и простых людей, для богатых и бедных, в период с 1600 по 900 г. до н. э.».

Это великое религиозное произведение планеты. Оно передавалось из поколения в поколение прежде всего в устной форме. Распространялось в многочисленных копиях, которые размножались профессиональными писцами и другими людьми, и потому было обречено на отдельные искажения. Перевод древнеегипетского названия этих произведений: РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ, что означает «Главы о Восхождении к свету». Часть текстов носила ритуальный характер, да и все собрание этих произведений целиком, несомненно, посвящено умершим и тому, что с ними происходит в загробном мире.

Для египтян главы Книги мертвых были всемогущим путеводителем по дороге, которая через смерть и погребение вела в царство света и жизни, в присутствии божественного Осириса, победителя смерти, который дал мужчинам и женщинам способность «родиться вновь».

На протяжении многих веков Осирис был образцом и символом воскресения. С верой в его способность дать человеку бессмертие жили и умирали бесчисленные поколения людей. В адресованных ему гимнах его называют «царем вечности», «властелином бесконечного, которому подвластны миллионы лет». Его воспевали: «о ты, тот, кто есть Вечность и Бессмертие»; «дарующий людям силу родиться вновь» (здесь новое рождение означает рождение к новой, вечной жизни в загробном мире). В наиболее поздних текстах той эпохи мы читаем: «Ра получает тебя душой на небе, телом на земле». К усопшему обращаются со словами: «Суть твоя на небесах, тело твое в земле». Умершим говорят: «Небо владеет душою (саху) твоею, земля же получает тело (кхат)». У египтян кхат – это физическое тело, которое подвержено разложению. Саху – духовное тело, обиталище души, оно развивалось из материального тела. [159]

Египтяне безотчетно верили в Ка – что соответствует в какой-то мере концепции «астрального тела». Это Ка, как надо понимать, – не душа человека, а ее носитель – так же как и сегодня полагают, что астральное тело есть носитель разума и души. Это Ка иногда посещало мумифицированное тело и обычно описывалось как какой-то птицеобразный двойник умершего. На это указывают многие древнеегипетские рисунки. Странствование и испытание умерших в Подземном Мире подробно описаны не только в египетской «Книге мертвых», но и других ранних писаниях.

По-видимому, для удержания на земле Ка в древности был создан обряд мумифицирования. Самым древним мумиям – три тысячи лет. Древние египтяне верили, что мумифицирование препятствует переселению души в другое тело. Первые мумии были обнаружены в глубоких шахтах и подземных тоннелях в специальных каменных гробах. Очевидно, из-за низкой температуры они некоторое время не подвергались гниению, и родственники покойного считали, что душа находится в теле.

Тибетская «Книга мертвых» впервые была переведена в 1927 г. и вышла под редакцией доктора Эванс-Венца в издательстве Оксфордского университета. Эта книга – «Бардо Тходол». Она, вероятно, впервые записана в VIII в. до н. э. А рукописи, с которой был сделан настоящий перевод, примерно 200 лет.

Тибетская «Книга мертвых» возникла еще в доисторические времена. Этот труд был составлен на основании фольклорных источников и произведений тибетских мудрецов, передававшихся в устной форме из поколения в поколение. Мудрецы, писавшие эту книгу, считали смерть искусством, чем-то таким, что можно исполнить красиво или безвкусно, с пользой для себя или без пользы. Книга была частью погребальной церемонии, зачитывалась умирающему в его последние минуты жизни. Она помогала умирающему понять то, что происходит.