Читать онлайн «Близость с пришельцами. Тайны контактов 6-го рода». Страница 29

О потомках инопланетян, или пришельцев, если говорить корректнее, мы можем прочесть не только в Библии, но и в исторических хрониках других регионов планеты.

Так, в Ригведе — священном писании индусов — о происхождении бога Индры, самого антропоморфного из всех богов индийского эпоса, говорится, что у него было необычное рождение, так как «боги сами создали Индру».

В древнейших сообщениях китайцев упоминается о том, что от небожителей у землян были счастливые рождения.

В Древней Греции тоже зафиксированы подобные действия внеземных экспериментаторов. Это, в частности, касается биографии Пифагора, который в день своего 80-летия рассказывал своим ученикам, что Мнесарх, его отец, успел только сочетаться браком с Парфенисой и сразу же после этого они отправились в Дельфы к Оракулу. Там им было сказано: «Пуститесь морем к Сирии, и дитя, прекрасное, как Аполлон, и мудрое, как Пифия, увенчает желание Парфенисы в Сидоне».

«Это были слова Оракула, — продолжал Пифагор. — Ему нужно было иметь великую отважность в произнесении их, но они льстили отцу моему».

Философ Порфирий, один из первых биографов Пифагора, прямо писал, что Пифагора считали отпрыском Аполлона и лишь на словах — сыном Мнесарха. Сохранилось даже поэтическое свидетельство:

А вот какое мнение оставил нам Сократ: «Гении — это как бы побочные дети Богов». Не исключено, что он имел основание утверждать именно так.

Другая наша просветительница, Е. И. Рерих, писала: «Посланцы Шамбалы ходят по Земле под разным обликом для помощи людям». И тоже есть ощущение, будто она четко знала, что говорила.

Но вернемся к инкубам и суккубам. Долгое время я не представлял, что это за «животные», как их обозначил Синистрари, а до него и более древние авторы, но постепенно находилась литература, попадались отрывочные сведения в статьях и публикациях, и кое-что становилось понятным.

Вступив в ядерную, или, как еще считают, космическую, эпоху, человечество отнюдь не преуспело в познании тонких миров, поэтому наши сведения об их жителях — инкубах, суккубах, лярвах, домовых, демонах и тому подобное — крайне неполные и ограниченные. Правда, фактического материала накоплено не так уж мало, но природы таинственных существ, которые охотно взаимодействуют с людьми, мы до сих пор не знаем. А большинство и не верят в их реальность. Раз уж в школьных учебниках ничего не написано, стало быть, ничего такого и нет. Просто и понятно.

Но не странно ли, согласитесь: явления нет, а названия имеются? С какой стати несуществующим персонажам даются имена?

К примеру, как объясняет «Современный словарь иностранных слов», слово инкуб, или инкубус, происходит от латинского «incubare», что в переводе означает «ложиться на». Согласно старинным книгам, инкубы — это падшие ангелы, демоны, которые овладевают спящими женщинами. То есть они мужского рода. А вот слово сук-кубы, или суккубусы, является корнем от латинского «succubare» — «ложиться под», и, значит, это существа женского рода.

Людвикус Мария Синистрари писал об инкубах: «Можно привести множество примеров о женщинах, соблазняемых дьяволом-инкубом, которые сначала и противились искушению, но скоро склонились на его просьбы, слезы и ласки; это безумный любовник, которому приходилось уступать. Иногда это случалось при посредстве какого-либо чародея, которого дьявол употреблял как посредника, но нередко, однако, он действовал сам… Дьявол соединяется не только с женщинами, но и с кобылицами; если они уступают его желанию, он осыпает их заботами и ласками… но, если они сопротивляются, он их бьет, награждает сапом, вредит им всячески и в конце концов убивает их, как это доказано жизненным опытом».

Суккубы, согласно средневековой терминологии, — это демоны-обольстительницы, которые соблазняют мужчин (25). Особенно повышенное внимание, или, правильнее сказать, непримиримая борьба с людьми, будто бы знавшимися с инкубами или суккубами, развернулась во времена средневековья. Именно тогда святая инквизиция каленым железом, пытками, судами и угрозами боролась с согражданами, обвиняя их в связях с дьяволом и бесами, и многие-многие пошли на костер или на плаху, не сумев откреститься от подчас огульных обвинений. Но, вероятно, некоторые обвинения были небезосновательными.

Мэнли Холл отмечал: «Согласно Парацельсу, инкубы и суккубы являются паразитическими созданиями, существующими через злые мысли и эмоции астрального тела». Важное добавление мы получили от уже известного Л. Синистрари: «…Внешность их подобна человеческой, но совершеннее ее, потому что существа эти менее материальны и, следовательно, находятся на высшей ступени развития. Что касается существенных частей их органов, то они были упругими и менее нежными, отвечая требованиям органического действия». Профессор теологии Синистрари между прочим полагал, что инкубы и суккубы не были злыми ангелами или дьяволами, а скорее человекоподобными существами, обладавшими чувствами и имеющими право на искупление своих грехов перед Христом. Серьезное их отличие от смертных в том, что они могут становиться невидимыми и проходить сквозь стены. И далее умудренный профессор делал вывод, будто сношения с инкубом или суккубом не являются ни содомией, ни скотоложством. Это более похоже на эротический сон, и так его должно воспринимать…

В изданных не так давно в России «Письмах Махатм», то есть информации от Высших Учителей человечества, о суккубах и инкубах сообщается следующее:

«… Что же касается жертв несчастного случая — их удел еще хуже. Если только они не были так добры и чисты, чтобы… погрузиться в состояние безмятежного сна, полного розовых грез, во время которого они не помнят о случившемся несчастье… то мрачна их судьба. Если ((они были)) порочны и чувственны, они будут блуждать как несчастные тени — до тех пор, пока не наступит их смертный час. Вырванные при жизни в полном расцвете земных страстей, которые приковывают их к привычной обстановке, они соблазняются возможностью, которую предоставляет им медиум, удовлетворить их за чужой счет. Они-то и есть… инкубы и суккубы средневековья. Демоны пьянства, обжорства, сладострастия и скупости, элементарии гипертрофированного коварства, порочности и жестокости, толкающие свои жертвы на ужасные преступления и упивающиеся совершением их! Они не только губят свои жертвы, но эти психические вампиры, увлекаемые потоком своих адских влечений, в конце концов, в установленный срок завершения своего естественного периода жизни, уносятся из ауры Земли в области, где они веками претерпевают невыносимые страдания и кончают полным уничтожением» (26).

То есть, в трактовке Махатм, инкубы и суккубы — это никакие не инопланетяне и не иномиряне, а простые развоплощенные люди. Точнее, не простые, а порочные. И неизрасходованная во время жизни в плотном теле энергия их страстей, по-видимому, находит выход в сношениях с живущими в плотных телах. Все же, думаю, они приходят или к сексуально озабоченным, или к тем, у кого затруднен выход сексуальной энергии, — к монахам, отшельникам и другим личностям, долгое время остающимся холостыми.

В общем получается, что раньше, по крайней мере в средние века, люди знали об этих существах поболее, чем мы.

Вот некто «образованный Гваццо», подробно обсуждая в выпущенном в 1608 году труде некоторые теоретические тонкости, пишет (25): инкуб «может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир…» А Бонавентура об этом же писал: «Дьяволы в облике женщин (суккубы) отдаются мужчинам и получают их семя; с помощью искусного мастерства демоны сохраняют его потенцию, и после этого, с соизволения Господа, они становятся инкубами и изливают его в женское влагалище».

Синистрари в своей книге «О дьявольской одержимости» делает следующее обобщение писавших до него на эту тему авторов: «То, что инкуб вводит в чрево, является не просто человеческим семенем нормального объема, но обильным, очень густым, очень теплым, полным жизненной силы и свободным от сыворотки. Более того, это для них легко, поскольку они выбирают для себя страстных, грубых мужчин, чье семя по своей природе очень подвижно; и суккуб имеет с ним сношение, а затем инкуб совокупляется с женщинами похожего телосложения, заботясь о том, чтобы они оба получили большее удовольствие, чем от нормального оргазма, поскольку чем большим является половое возбуждение, тем обильнее семя».

Великие учителя церкви далеко не сразу признали существование невидимых, но сладострастных существ, и лишь в XIII веке Фома Аквинский (1225–1274), один из пяти великих теологов церкви, в одном из своих трудов написал (25): «В связи с тем что демон способен украсть семя невинного юноши во время ночной поллюции и влить его в чрево женщины, она может забеременеть. Отцом же будет не дьявол, а мужчина, чье семя оплодотворило ее, причем он при этом потеряет невинность. Таким образом, нет никакого чуда в том, что мужчина может быть девственником и отцом одновременно». В другом месте он же разъяснял: «…Если иногда после сношений с демонами рождаются дети, то это не благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через семя, взятое для этой цели у мужнины, когда тот же самый демон, который вел себя как суккуб для мужчины, становился инкубом для женщины».