Читать онлайн «Основы миропонимания Новой Эпохи». Страница 84

Говоря против грубых видов спорта, таких, как борьба, бокс, футбол и др., в которых участники сплошь и рядом разбивают друг другу в кровь физиономии и производят разного рода тяжкое членовредительство, в которых, кроме грубости и развития низших свойств человеческой природы, нет ничего, можно горячо рекомендовать ритмическую гимнастику древних, в которой культивировались не грубость и дикость, но изящество и красота, ту гимнастику, которая развивает вкус и чувство красоты, которая развивает пластичность и изящество движений, приучает к закономерности, гармоничности и согласованности, приобщает и вводит в общий ритм космической жизни, ибо жизнь в мироздании зиждется на ритме и гармонии.

"Платон заповедал в трактатах о государственности: «Трудно представить себе лучший метод воспитания, чем тот, который открыт и проведен опытом веков; он может быть выражен в двух положениях: гимнастика для тела и музыка для души». Ввиду этого, воспитание в музыке надо считать самым главным: благодаря ему ритм и гармония глубоко внедряются в душу, овладевают ею, наполняют ее красотой и делают человека прекрасно мыслящим… Он будет упиваться и восхищаться прекрасным, с радостью воспринимать его, насыщаться им и согласовывать с ним свой быт.

Конечно, слово музыка в данном случае мы не должны понимать в качестве общепринятого теперь музыкального образования в тесном значении. У афинян музыка как служение всем музам имела гораздо более глубокое и обширное значение, нежели у нас. Это понятие обнимало не только гармонию тонов, но и всю поэзию, всю область высокого чувства, высокой формы и творчества вообще, в лучшем смысле. Служение музам было настоящим воспитанием вкуса, который во всем признает прекрасное. Вот к этому действенно прекрасному нам и придется опять вернуться, если только идеи высокого строительства не отринуты человечеством.

Конечно, и гимнастика Платона вовсе не современный нам футбол и кулачное, антикультурное разбиение носов. Гимнастика Платона это тоже врата к Прекрасному, дисциплина гармонии и возвышение тела в сферы одухотворенные): (Н. К. Рерих. Твердыня Пламенная).

Другое сопутствующее увлечению спортом явление есть стремление к удовольствиям и наслаждениям, благодаря чему создается чрезвычайно легкомысленное отношение к жизни, «Жизнь дана для наслаждения» – вот девиз современного человека. Поэтому от жизни он старается брать одни наслаждения, избегая и уклоняясь от всех ее тягостей, что приводит к столь широко распространенному в наше время эвдемонизму сего абортами и стремлением к прекращению зарождений.

Но эвдемонизм есть ступень к сатанизму, то есть к пути темному, ведущему к гибели человека.

Так как действительное назначение жизни есть труд, а не наслаждение, то космические законы неизменно ведут всякого, от эволюционного пути уклонившегося, к изъятию из жизни и уничтожению. Как злоупотребление наркотиками притупляет организм, требующий все больших и больших доз для возбуждения, и приводит в конце концов к гибели человека, точно к таким же результатам приводит стремление к наслаждениям. Быстро притупляющийся от привычных наслаждений человеческий организм требует все большей и большей остроты переживаний, что приводит его на путь сатанизма, где острота переживаний искусственными способами доводится до чудовищных размеров, или к пресыщению, разочарованию и самовольному уходу из жизни, то есть в обоих случаях к изъятию из книги жизни.

«Уходящая раса губит избранных преемников, и Мы должны уберечь их», – сказано в Учении Живой Этики (Листы Сада Мории, т. 1, 125).

Эвдемонизм, с его абортами и прекращениями зарождений, есть величайшее нарушение законов развития жизни. Уходящая раса, то есть современное человечество, губит своих преемников, не давая им возможности воплотиться. Астральный мир переполнен ждущими воплощения избранными преемниками уходящей расы, которые, по своему духовному развитию, являются подходящими для будущей шестой расы, но они не могут воплотиться из-за царствующего на Земле эвдемонизма. Они не могут найти подходящих семей, в которых они могли бы родиться, и либо рождаются в неподходящих условиях и не могут проявить свойственных им высших качеств, либо уходят из земного плана существования в детском возрасте, чтобы дождаться следующего, более удачного воплощения.

Великие Силы Света говорят: «Мы должны уберечь этих избранных преемников», и Они уберегут их, для чего уходящая раса уйдет с лица Земли действительно.

Но уходящая раса губит как избранных преемников не только тех, которым надлежит родиться, но и тех, которые в разное время родились и являются представителями зарождающейся шестой расы. В эпохи, подобные нашей, когда кончается господство темных сил, темные особенно ополчаются против светлых, не давая им возможности себя проявить, усложняя их жизнь и препятствуя каждому светлому их начинанию. Ведь только в некультурном сознании живет представление, что большим духам легко живется, но сознание утонченное знает обратное. Именно чем выше дух, тем труднее жизненный путь его. Как сказано: «Если святому угрожают демоны, то Архангелу – сам Сатана» (см. Мир Огненный, ч. II, 3

0).

Таким образом, если стремление к наслаждениям приводит к отрицательным и весьма плачевным для человека результатам, то истинное назначение жизни, или труд, дает всю сумму положительных результатов. Необходимо с самых ранних лет воспитывать в человеке сознание необходимости труда как единственного фактора для преуспеяния в жизни. Необходимо освободиться от ложного представления о труде как проклятии человека, ибо труд есть не проклятие, но благословение. Трудом мы растем, трудом совершенствуемся, трудом приобретаем и материальные, и духовные блага.

Нам заповедан «вечный, неустанный труд восхождения! Это вечное движение есть карма ваша!» (Беспредельность, ч. 1, 20).

В мироздании все движется, и состояния покоя не существует. Жизнь в Космосе осуществляется движением, и, когда оно прекращается, прекращается и жизнь, и наступает Пралайя, или Космическая Ночь. Между тем многие люди говорят, что они устали от жизни, жаждут покоя и полагают обрести его в посмертном существовании. Это одно из заблуждений человека западного мира. В посмертном существовании покоя или праздности тоже не существует. Существует перемена состояния и перемена труда. Если бы существовало состояние вечного покоя или вечной праздности, то такое состояние нужно было бы отнести к самым ужасным мукам ада, между тем вечную праздность люди поместили среди райских достижений.

«Архат отдыхает ли? Уже знаете, что отдых есть перемена труда, но истинный отдых Архата есть мысль о Прекрасном. Среди трудов многообразных мысль о Прекрасном есть и мост, и мощь, и поток дружелюбия. Взвесим мысль злобы и мысль блага, и убедимся, что мысль прекрасная мощнее. Разложим органически различные мысли и увидим, что мысль прекрасная – сокровищница здоровья. В мышлении прекрасном узрит Архат лестницу восхождения. В этом действенном мышлении есть отдых Архата» – так говорит об отдыхе книга Учения Мир Огненный (ч. 1, 177). Таким образом, и человек должен искать спасения от усталости не в бездельи и праздности, но в перемене труда и в мысли о Прекрасном.

Посмотрим, как искажена легенда об уходе Адама из Рая. Бог его проклял наставлением о труде в поте лица. Странный Бог, проклинающий трудом! Разумное Существо не может угрожать трудом, который есть Венец Света. Что же лежит в основе этой легенды? Когда человек, благодаря женской интуиции, пришел к одолению сил природы, тогда его напутствовал Руководитель. Главное напутствие было о значении напряженного труда. Это скорее благословение, нежели проклятие. Упоминание пота есть символ напряжения. «Нелепо думать, что пот – явление только физическое. При мыслительной работе исходит особая эманация, ценная для насыщения пространства. Если пот тела может удобрять землю, то пот духа восстанавливает прану, химически претворяясь в лучах Солнца. Труд – венец Света. Надо, чтобы учащийся школы помнил значение труда, как фактора мироздания. Последствием труда будет твердость сознания. Ярко надо подчеркнуть рабочую атмосферу» (Община, 117).

Говоря об одностороннем человеческом развитии, приводящем на путь эвдемонизма, нельзя не признать, что в некоторых странах делаются попытки к воспитанию духа. Но эти попытки так несовершенны и проводятся так неумело, что привести к каким-нибудь положительным результатам не могут, ибо воспитание тела занимает все-таки первенствующее значение, развитие ума имеет второстепенное значение и воспитанием духа занимаются между прочим, на всякий случай – мол вреда от этого не будет, но случайно может получиться какая-нибудь польза.

При такой постановке этого вопроса пользы, конечно, быть не может, не говоря о том, что и самый способ развития духовности не выдерживает никакой критики.