Читать онлайн «Время пастыря». Страница 32

Каким же образом древняя святая икона, относительно которой существовало даже благочестивое предание, что она принадлежит к числу тех немногих икон, которыя написаны святым апостолом и евангелистом Лукою, каким образом такая древняя и славная святыня была утрачена градом Киевом и оказалась в городе Минске?

Произошло это знаменательное и радостное для нашего города событие частию по причинам историческим, частию по чудесному действию благодати Божией.

Когда святая икона Богоматери находилась еще в Киевской Десятинной церкви, тогда она, как одна из величайших и наиболее чтимых в городе святынь, усердием благочестивых поклонников и почитателей Ея была облечена в золотую ризу, украшенную многими драгоценными камнями. Эти-то драгоценныя украшения, бывшия на святой иконе, и послужили причиною того, что во время происходившей в 1500 году войны между ханом татар заволжских Шахмат-Гиреем и перекопским ханом Махметом-Гиреем при разграблении города Киева татарскими полчищами один татарин взял из Десятинной церкви святую икону Богоматери и, сорвавши с нея драгоценныя украшения, которые собственно и привлекли к ней его внимание, самую святую икону, не понимая ее значения и важности, бросил в реку Днепр. А отсюда через несколько дней после этого, как сообщает в описании жизни святой Евфросиньи Полоцкой и Святой Параскевы старинный западно-русский писатель Стебельский[3], святая икона Богоматери или реками против течения воды чудесным образом приплыла, или ангелами еще более дивным образом была перенесена в Минск, где и оказалась в волнах реки Свислочи против Замковой Рождество-Богородичной церкви, в которую торжественно и благовейно была перенесена 13 августа 1500 года.

С тех пор эта святая икона, которой самою Пресвятою Владычицею мира столь дивным и чудесным образом указано новое место пребывания, получила наименование Минския чудотворныя иконы Богоматери.

…Вот какое великое сокровище находится в нашем богоспасаемом городе!

В заключение скажем несколько слов о внешнем виде Минской чудотворной иконы Богоматери. Эта святая икона при первом даже взгляде на нее убеждает зрителя и богомольца, что она есть произведение глубокой древности. Известный русский археолог профессор Киевской духовной академии Н. И. Петров, посетивший летом 1888 года с археологической целию Минск, в своих путевых записках говорит о Минской чудотворной иконе Божией Матери так: «Несомненно, что это – одна из древнейших и наилучше сохранившихся икон во всем Северо-Западном крае»[4].

При обозрении этой же святой иконы в самом соборе профессор Петров высказал, между прочим, что, судя по способу письма, по краскам лика и по дереву, из котораго сделана доска иконы, можно думать, что это – икона византийского письма и существует никак не менее тысячи лет, а на самом деле, вероятно, гораздо более.

По своим размерам Минская чудотворная икона Божией Матери довольно велика: она имеет в вышину 2 аршина и в ширину 1 аршин и 5 с половиною вершков. Несмотря на свою древность и почитание, которым всегда пользовалась Минская икона Богоматери, она до 1852 года не имела на себе никаких достойных ея украшений. Но в этом году супруга бывшаго в то время минскаго губернатора Федота Николаевича Шкларевича (Ф. Н. Шкларевич был минским губернатором с 1850 по 1857 годы) Е. П. Шкларевич при участии и содействии некоторых благотворительных особ в самом Минске и в С.-Петербурге пожертвовала новую украшенную различными драгоценными камнями серебряную вызолоченную ризу, которая была освящена накануне праздника Рождества Христова преосвященным Михаилом, епископом Минским и Бобруйским.

В память этого внизу вычеканена следующая надпись: «Сия икона Божией Матери с Младенцем Иисусом, поставленная Великим Князем земли Русския Св. Владимиром в Киев в Десятинной церкви, а по разорении Киева татарами, явившаяся 13 августа 1500 года в городе Минске на реке Свислочь и помещенная в Замковой церкви, впоследствии перенесенная в Кафедральный собор, 1852 г. усердием православных облечена в новую серебряную ризу».

Гравированныя изображения Минской иконы Божия Матери имеются двух видов, которыя значительно разнятся между собою. Это зависит от того, что одни снимки сделаны с иконы тогда, когда она была без ризы, а другие тогда, когда она была украшена серебряною ризою, которая, собственно, и значительно изменила внешний вид Минской иконы Божией Матери.

Главное различие этих изображений заключается в том, что на ризе изображена корона над головою Богоматери, какового украшения подлинная икона не имеет.

Священник Павел Афонский».

Тем же императорским указом ордена Святой Анны 3-й степени за многолетние труды в народном образовании были пожалованы священники церквей села Бегомля Борисовского уезда Петр Васюкович, села Тумиловичи того же уезда Матвей Балевич, села Белевичи Слуцкого уезда Иероним Доминиковский, местечка Грозова того же уезда Петр Яхневич, села Поцек того же уезда Александр Бартошевич, местечка Турец Новогрудского уезда Иулиан Зелинский, местечка Снова того же уезда Стефан Арень, местечка Любешов Пинского уезда Павел Таранович, местечка Столин того же уезда Иоанн Лукашевич, села Ольшаны Мозырского уезда Григорий Корженевский, местечка Давыд-Городка того же уезда Никодим Сулковский, села Барбарово Речицкого уезда Алексей Зморович и села Семеновичи Игуменского уезда Николай Любинский.

О том, что священники стремились в своей деятельности идти в ногу со временем, свидетельствует и небольшая корреспонденция неизвестного автора из местечка Заславль Минского уезда, опубликованная в «Епархиальных ведомостях» за 1900 год:

«26 декабря в Заславльской церковно-приходской школе было устроено чтение для народа при помощи волшебного фонаря. Чтение открылось пением стихиры «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», которую очень стройно пропел хор, состоящий из учеников церковно-приходской школы.

По окончании стихиры местным священником отцом Петром Сущинским была сказана народу речь, в которую оратор в простой безыскусной форме изложил ту цель, которую преследует наше правительство, заботясь об устройстве народных чтений.

По окончании речи отцом Петром была очень выразительно прочитана народу повесть Гоголя «Тарас Бульба», которая иллюстрировалась соответствующими содержанию световыми картинами.

Чтение было прослушано с возрастающим интересом и с полным пониманием со стороны слушателей, которых, к слову сказать, было около двухсот человек.

По окончании его крестьяне окружили батюшку со словами: «Благодарим вас, батюшка!».

От души следует пожелать, чтобы такие народные чтения устраивались как можно чаще. Они без сомнения служат одним из лучших и симпатичнейших средств для отвлечения простого народа от кабака, разумно заполняют крестьянский досуг и, конечно, отражаются на нравственном укладе народной жизни».

Годы шли один за другим, как журавли в клине. В 1869 году к Платону из Хатынич переехала семья сестры Елены, чтобы помочь управляться с хозяйством. В это время Платон Максимович не только усиленно работает над сбором материала для грамматики, но и, не бросая своего прихода, преподает чистописание в Пинском духовном училище. Поездки в Пинск и обратно длинные и утомительные. Вдохновение черпал от того, что страница к странице прибавлялась в его труде.

Зимой 1871 года тяжело заболел и помер муж сестры Александр Полховский, который как бывший волостной писарь вел всю церковную бухгалтерию, много и полезно помогал в работе над будущей книгой.

Каждый год для Тихоновича был чем-то памятен, как бывает он памятным для любого священника. Скажем в 1886 году, году его пятидесятилетия, в Лунине было сыграно 15 свадеб. Никогда еще село не слышало столько колокольного песнопения под дугой, добрых напутствий и молитв с наилучшими пожеланиями.

Помогал сестре выдавать замуж и сам венчал в Лунинской церкви ее дочерей Екатерину, Марию и Ольгу.

Екатерина вышла замуж за учителя народного училища Трофима Корытько, Ольга тоже за учителя Платона Миронова, а Мария за местного фельдшера Ивана Суходольского.

Помимо этого был занят заботами о благоустройстве храма. Сделал на нем новую тесовую крышу, обшил снаружи сосновыми досками стены, исправил крыльцо и возвел из дерева новую отдельную колокольню.

В год завершения написания грамматики устроил в церкви и новый иконостас с новыми поместными иконами киевской работы. В алтаре положил дощатый пол, окрашенный масляной краской, а стены в алтаре и церкви окрасил часть масляной, а часть клеевой краской.

Он постоянно заботился и будет заботиться о храме, и в этом ему большую помощь оказывали и будут оказывать жители села. Скажем, что на 1891 год все проведенные починки будут оценены по тем временам в огромную сумму – 470 рублей, пожертвованную прихожанами. Отметим, что по штату, утвержденному Святейшим синодом в 1889 году, Лунинской церкви положен одноклирный причт. На содержание священника, церковнослужителей и просфорни от казны выплачивалось годовое жалованье в 534 рубля.