Читать онлайн «Масонские биографии». Страница 39

Буква «G» в центре ложи Подмастерьев толкуется по-разному. К существующим толкованиям я бы хотел добавить, что она связана со древнееврейской буквой Гимел, третьей буквой алфавита, а следовательно, числом три и Тройственностью Бога; третья сфира – это Бина, мать Микропрозопа, сына, а также женская сила, Матерь Бога. Также она может изображаться в виде минускульной греческой Гаммы. Нынешнее масонское толкование поверхностно – это лишь дань ораторскому мастерству современных вольных каменщиков.

Есть и еще один символ: две параллельные линии, воплощающие Моисея и Соломона, между которыми находится круг с точкой в центре. Это абсолютно каббалистический символ. Точка в круге – это Тиферет, красота жизненного пути меж добродетелей и ограниченная колоннами Милосердия и Правосудия.

Давайте разберем заменяемые наименования: Великий Архитектор – Основание, Йесод, центр нижней триады; Великий Геометр – красота замысла, Тиферет, центр средней триады; Всевышний – исполненная Страха Господня Кетер, Венец, частично сокрытая, при виде чьего Лика неподготовленный смертный умирает. Вы видите, что величие и таинственность возрастают по мере продвижения вверх по масонской лестнице – каббалистическому Древу.

Странствия кандидата по Храму ложи под надзором и в сопровождении проводника – это прямое заимствование из практики древних школ Мистерий. Еще один рудиментарный элемент этого обряда до недавнего времени существовал и, может быть, существует до сих пор, в Шотландии, и согласно ему, Эксперт трижды обводит кандидата вокруг зала собраний по ходу Солнца. Это благоприятное направление называется Дизил, в то время как обратное направление движения неблагоприятно и называется Уиддершинс.

Масонство, потомок длинной череды тайных организаций монотеистов, создано в этот раз на основе бытовых действий каменщиков – членов мужского оперативного цеха, поэтому, в силу необходимости, из числа его членов исключены женщины; многие военные иерархические мистические сообщества тоже, по причине своего происхождения, состояли исключительно из мужчин. Весьма низкое положение женщин в культурах древнего мира и в Средние века, вне всякого сомнения, добавило причин для исключения женщин из процесса отправления мистических таинств и активного участия в религиозных церемониях; с этим исключением мы, задайся мы целью создать новую форму для отправления этого культа, не стали бы мириться в наш благословенный век, конечно, эти доводы в наше время не выдерживают никакой критики. Это идущее со времен древности исключение женщин из отправления мистических обрядов (впрочем, были и исключения) распространяется и на иные сферы, причем, с удивительным по силе отрицательным результатом: я имею в виду совершенное удаление всех женских архетипов, форм и этапов из толкования таких понятий, как высшие силы, ангелы, архангелы и эманации Бога, хотя, вне всякого сомнения, эти формы существовали в самых ранних формах Каббалы и в умах создателей первых глав Пятикнижия. Не вызывает сомнений и то, что многие умы привержены религии Римско-католического типа, в значительной степени основанной на почитании святой женщины – Марии, воплощенной преемнице взглядов древних народов на женский аналог Бога.

Этим отступлением я и закончу, и я прошу у вас снисходительности в суждениях об этих предварительных моих заметках о нашем мистическом Ордене, поскольку даже если мои взгляды неверны, они могут побудить вас составить опровержение, которое будет само по себе ценно для присутствующих братьев и масонства в целом.

Бр. Гоулд выступил по поводу основной мысли докладчика. Он сказал, что пусть и было бы верно назвать современное учение Цеха касательно религии монотеистическим или несектарианским, но это не подтверждает утверждения докладчика, если только он не сумеет доказать, что эти убеждения были таковыми в течение всего времени во всех описанных обществах. В настоящее время практически во всех подлинных документах масонского Братства встречаются прямые указания на Троицу, и постулаты масонской веры не были зафиксированы ранее 1717– 1723 гг.

Бр. Симпсон указал на ряд положений, высказанных докладчиком, которые не относятся исключительно к Каббале, но напротив, встречаются практически повсеместно на Востоке. Таким образом, эти положения докладчика не имеют веса в нынешних обстоятельствах, однако это не лишает значимости и интереса прочие указанные докладчиком важные параллели. Он завершил свое выступление предложением выразить докладчику благодарность.

Чтобы представить вам Теодора Ройсса, лучше всего будет процитировать его некогда верного, но впоследствии разочаровавшегося друга Августа Вайнхольца, который так написал о нем во французском масонском журнале «L'Acacia» в 1907 г. :

Ум и невероятная работоспособность этого человека, его софистика, знание языков, его способность все время играть роль, все равно, какую, главное – играть, сделали его ночным кошмаром для всего мира. Кое в чем он похож на Калиостро, блистательнейшего из всех масонских шарлатанов, с огромным успехом дурачившего своих современников… Ройсс пользуется более современными методами, чтобы заставить людей поверить в свои связи с влиятельными масонскими организациями и, вполне в духе века, он придает первейшее значение сексуальности… Для журналиста Ройсс – очень интересная фигура. В нем мы видим возрождение типа международного авантюриста, описанного авторами XVII – XVIII веков. Но он дитя своего времени и своих социальных условий. Плачевно, что на рубеже ХХ века нужно снова и снова предостерегать масонский мир от Калиостро, а также что все равно находятся люди, отваживающиеся публично защищать такого человека176.

Нужно пояснить, почему авторы этой статьи решили провести расследование деятельности Ройсса. В области истории идей мы оба специализируемся на исследовании так называемых «подземных течений», то есть многочисленных сект и группировок, расцветших в Европе после Возрождения. В случае Ройсса мы уже знали, что он был пропагандистом иррегулярных и псевдомасонских уставов в Германии в начале ХХ века, а также что и в наши дни существуют и прекрасно себя чувствуют преемники его оккультных начинаний в Германии, Швейцарии, Великобритании и Соединенных Штатах Америки. Однако Ройсса не так-то просто вписать в ту или иную графу готовой систематизации сект, с которыми мы знакомимся все ближе. Сферы его деятельности менялись с такой частотой, что его нельзя однозначно определить как типичного пропагандиста иррегулярных масонских уставов, типичного члена революционных социалистических кружков (в Лондоне в 80-е годы XIX в.), типичного антрепренера, прусского полицейского шпика, журналиста, оккультиста, борца за женское равноправие, гностического епископа и т. д. Не было бы и необходимости тратить время на изучение карьеры Ройсса, если бы не тот факт, что на его деятельность ссылаются очень многие масонские авторы, и многие из этих ссылок неточны, так что потребность в биографическом очерке стала для нас очевидной.

Остается добавить, что следующий ниже текст является сборником выдержек из материала, который вполне может быть издан в виде книги, а поэтому многие подробности в нем опущены в настоящем виде.

Альберт Карл Теодор Ройсс, сын Франца Ксавьера Ройсса, хозяина гостиницы, родился в Аугсбурге 29 июня 1855 г. Образование он получил в месте проживания, посещая школу, готовившую своих выпускников к скромной карьере в коммерции. В 17 лет он некоторое время после 1872 г. работал в аптеке. После 21-го года рождения, в 1876 г., он провел три месяца в Лондоне и успел за это время пройти масонское посвящение в ложе «Пилигрим» №238. Это произошло 8 ноября 1876 г. Эта ложа состояла и состоит сейчас из членов исключительно немецкого происхождения и проводит работы на немецком языке. Согласно протоколу собрания, он представился «бизнесменом из Аугсбурга». В степень Подмастерья он был переведен 8 мая 1877 г. и возведен в степень Мастера 9 января 1878 г. Больше его присутствие в ложе не зафиксировано ни разу, и он был исключен из ее членов 1 октября 1880 г., судя по всему, за неуплату взносов. Возможно, его рекомендатором выступил Генрих Кляйн, торговец нотами с Хай-Холборн, дом 3, аффилиированный в этой ложе в 1872 г., и исполнявший обязанности Обрядоначальника в 1872– 1873 гг. Он принимал участие и в последующих масонских начинаниях Ройсса.

В юности Ройсс, вероятно, обладал сравнительно неплохим басом. Он утверждал, что впервые встретился с Рихардом Вагнером в 18 лет, в 1873 г. 177В начале 80-х годов он работал профессиональным певцом, преимущественно в Германии. Он также утверждал, что участвовал в английских гастролях Анджело Нойманна в 1882 г. и пел Доннера в «Золоте Рейна», а также впоследствии выступал в Амстердаме, Мюнхене и Кведлинбурге. Ройсс писал, что в творческий путь его благословил Рихард Вагнер, выбравший именно его, еще студента, для участия в первом представлении «Парцифаля» в Байройте в 1882 г. 178А может быть, он пел в хоре. Снова в Лондоне он оказался в начале 1885 г. и активно занимался как пением, так и журналистикой. И еще он с неожиданной стороны вступил на политическую сцену.