Читать онлайн «Инки. Быт. Культура. Религия». Страница 29

В качестве жертвы часто использовали ламу. Жрец обводил ее несколько раз вокруг идола, а затем перерезал глотку. При этом голова животного была обращена к Богу. Каждое утро в Куско погибало таким образом несколько лам. Затем тушу сжигали в качестве подношения Солнцу. Для этой цели использовалась медная жаровня. В добавление к этому в первый день месяца в огонь бросали сто лам вместе с маисом и кокой, читая при этом молитвы.

Наиболее значимым и действенным считалось жертвоприношение живого человека. Здесь мы открываем темную страницу истории инков, которую Гарсиласо де ла Вега тщательно пытался скрыть. Фактически доказано, что по великим праздникам и в знак особого почитания в жертву приносили детей или молодых людей. Среди них выбирали самых симпатичных, хорошо кормили, а затем для одурманивания давали чичу или большие дозы коки. Потом, подобно ламам, их два или три раза обводили вокруг идола и тут же душили. Люди приносились в жертву тогда, когда Инка болел или начиналась война с могущественным противником. В Пачакамаке в жертву приносили «девственниц Солнца».

Доктор Уле нашел останки молодых девушек, принявших эту ужасную смерть. Они не были убиты в наказание за грехи, и их тела окружали знакомые предметы, как было принято при захоронении знатных людей.

Умерщвление лам во многом ограничивало этот ужасный обычай, несмотря на то что человеческие жертвоприношения считались наиболее эффективными. Неизвестный автор, произведения которого приписывают Бласу Валера, рассказывает, как людей заменили животными. Перед похоронами одного высокопоставленного лица всех членов его семьи и друзей усопшего призвали незамедлительно отправиться за ним. При этом им было сказано, что Виракоча щедро вознаградит их, и то же самое сделает бог, покровитель семьи усопшего. Более того, награждена будет не только добровольная жертва, но и ее дети будут осыпаны богатствами. Выбор метода смерти оставался за тем, кто пожелает откликнуться на этот трагический призыв.

Сперва согласившись отправиться в услужение к усопшему в потусторонний мир, один из родственников или друг потом испугался и, естественно, остановился в нерешительности. Поэтому, когда добровольная жертва объясняла причину, почему она не может уступить своему жгучему желанию расстаться с жизнью (и будьте уверены, она излагала свои причины с огромной убедительностью), высокие сановники разрешали при жертвоприношении заменять человека на ламу. Постепенно это вошло в обычай. Животное всегда называли именем человека, вместо которого оно приносилось в жертву. Персонификация такого рода вполне соответствовала торжественной печали церемонии. Таким образом человек удовлетворял желание усопшего иметь кого-то в услужении, а сам мог продолжить свой плодотворный труд на благо империи.

Инков сильно осуждали за человеческие жертвоприношения, но в их оправдание можно сказать, что этот ритуал существовал во многих местах еще до того, как они пришли к власти. В действительности же инки в значительной мере смягчили этот обычай. На самом деле такого рода казни имели очень древнее происхождение. Мы знаем об убийствах не только пленников, что практиковали многие примитивные народы, но также и соплеменников, притом для этого выбирали самых лучших. В районе Канта (недалеко от Лимы) в начале каждого года индеец, изображавший ужасного бога Ва Кона, выходил из грота на горе и гонялся за детьми. Одного из них он выбирал для жертвоприношения. Это впечатляющее преследование впоследствии трансформировалось в ритуальный танец, и кровь ламы заменила человеческую.

Соблюдаемый до сих пор аналогичный обычай в провинции Уарочири, в районе Каста, служит подтверждением этой эволюции. Каждый год прекрасную девственницу выбирали для жертвоприношения великому богу Вальяло, поскольку только он мог обеспечить плодородие. В назначенный день облаченные в праздничные одежды жители собирались в своих айлью и с песнями и танцами направлялись к кебрада на соседней горе, где, по преданию, проживал этот бог. Жертва проходила по украшенной цветами тропинке, а все вокруг должны были веселиться, даже члены семьи, из которой была выбрана девушка, так как дар, принесенный неохотно, не приносил никаких плодов. Молодая девушка бросалась в бездну пропасти, а ее родные радостно кричали.

Еще совсем недавно индейцы собирались в этом трагическом месте на праздник с танцами и песнями и бросали маленькую белую ламу в кебраду.

Позднее индейцы заменили живое существо его изображением, сделанным из металла или дерева. Человеческие фигурки из серебра, золота или дерева погребали или вырезанные из дерева фигурки человека оборачивали в красивый материал и сжигали. Сегодня в Каста жители бросают в кебраду морских свинок, чичу и коку.

Здесь следует подчеркнуть различие между инками и ацтеками. Философия последних коренным образом отличалась от философии инков. Они считали, что созданный Богом человек находится в долгу перед Создателем за свое существование и может освободиться, либо предложив свое собственное тело посредством самоубийства, либо другой дар в замену – кровь пленников. Два великих бога ацтеков постоянно требовали крови, один посредством жертвоприношения, другой – с помощью войны. Именно поэтому многие враждебные ацтекам племена присоединились к войскам Кортеса в его походе на Теночтитлан в 1521 году. По этой же причине мы до сих пор встречаем в искусстве и фольклоре Мексики такое обожание смерти, которое сильно шокирует европейцев. Подобная жестокость несвойственна религии инков.

Предки обожествлялись примерно так же, как и идолы. Их мумифицированные тела, одетые в лучшие костюмы, выставлялись в самые важные дни праздников. Даже после захвата испанцами индейцы сохранили обычай, по которому мумии предков участвовали во всех значимых событиях их жизни. Они даже брали их с собой, когда представали перед судом. «Похоже, – пишет отец Арьяга, – что живые и мертвые явились на суд вместе».

Религиозные церемонии проходили в храмах, которые летописцы называли мечетями. Сохранилось множество их описаний. Эти священные здания часто представляли собой странную смесь уродливого и прекрасного. Знаменитый Пачакамак был грубо вырезан из дерева и водружен на грязный и скрипучий настил. В то же время разнокалиберные террасы храма прекрасно смотрелись между горами и морем.

Все эти монументы блистают своим великолепием. В Томебамбе раскрашенные двери украшались драгоценными камнями, к дверям Вилькаса вела красивая каменная лестница из тридцати или более ступеней, в Уанке стояли серебряные вазы, изготовленные местными городскими умельцами, славившимися своим искусством.

На окутанных легендами берегах озера Титикака возвышались храмы Тиауанако и Копакабана, оба часто посещаемые паломниками. Первый построен на месте бывшей столицы племени аймара и символизирует древние традиции этой страны. Второй, построенный инками на полуострове, населенном митимае, по большей части членами императорской фамилии, был во время испанского нашествия заменен на церковь, посвященную Непорочной Деве, славившейся своими чудесами. Император напрасно старался выращивать в этом районе на высоте 12 тысяч футов коку, чтобы воздать хвалу богам.

На самом острове Титикака находилась уака, относящаяся к далеким доинковским временам. Это был камень в форме полумесяца. Индейцы покрыли его выпуклую часть тонким материалом, а вогнутую – листовым золотом. Напротив устроили алтарь, установив перед ним полый камень, в отверстие которого наливали чичу в качестве пожертвований. В сорока шагах от этого камня построен храм, в нишах стен которого было установлено много идолов. Поблизости обитатели острова сажали фруктовые деревья и выдалбливали ванны для бога Солнца.

Луне также был посвящен один храм на расположенном неподалеку и меньшем по размерам острове Коати. Между двумя святилищами поддерживались дружеские отношения и, по словам летописцев, индейцы «тратили много времени, переплывая от одного к другому и обмениваясь подарками».

Поклонение богам света часто шло параллельно поклонению богам тьмы. Естественно, восхваление этих богов проходило в темном подземелье. Там были установлены жертвенный камень и статуя Ланзона, высокий обелиск между полом и сводчатым потолком. Его большую стилизованную кошачью голову окружали змеи, а тело в основании было весьма тонким. Вид был ужасающий. В Чавине в храме Уантар, который, похоже, являлся очень древней усыпальницей, входная дверь на уровне пола была настолько узкой, что простой человек с трудом протискивался в этот проход, ведущий в коридоры в форме креста, заканчивающиеся каменными монолитами. На пересечении этих двух коридоров стоит статуя Ланзона, ее нижняя часть упирается в пол, а голова в каменные плиты, составляющие потолок. Высота монумента 12 футов. Он похож на воткнутый в землю кинжал, символ смерти. Вокруг царит пугающая и мистическая атмосфера.