Читать онлайн «Ковчег Завета. От Синая до Пруссии». Страница 27

После поражения крестоносцев в сражении у деревни Хаттин рыцарей для защиты Святого града больше не осталось. Магистр был в плену, почти все братья-рыцари погибли. Во главе ордена оказался некий брат Тьерри, занимавший должность Великого командора. Ему удалось спастись в сражении. По уставу этот пост не давал ему никакой власти, за исключением права «до возвращения магистра держать совет по всякому делу, случившемуся в Святой земле, и распределять вооружение». Но как Великий командор он имел доступ к тайнам ордена, и на него легла тяжкая обязанность сохранить состояние ордена и его реликвии. В этой ситуации Тьерри должен был срочно решить, куда переправить ценности и Ковчег. Никакими известиями о положении орденских замков на севере и юге он не располагал[181]. Оставлять ценности в беззащитном Иерусалиме он не имел права; в случае их утери он рисковал как минимум быть позорно изгнанным из ордена, а может быть, и расстаться с жизнью. Разослав из города разведку, Великий командор параллельно собирал сведения о замках, которые еще находились в руках тамплиеров. Ближайший от Иерусалима замок храмовников располагался в Газе – городе на берегу Средиземного моря. До него было около ста километров, и хотя гарнизон там располагался небольшой, решили направиться туда.

Полчища Салах-ад-Дина расползались по Святой земле как муравьи, и отдельные его отряды приближались к городу. Организовав небольшой конвой из оставшихся воинов Храма, Тьерри распорядился погрузить на повозки и верблюдов орденские архивы, казну, реликвии и двинуться в Газу. В пути они узнали, что войска Салах-ад-Дина завладели почти всеми прибрежными городами к югу от Триполи: Бейрутом, Сайдой, Акрой, Кесарией, Яффой, Аскалоном – и находились уже в двадцати километрах от Газы. Ускорив движение, они в последний момент успели проскочить в ворота крепости. Прошло несколько дней, и Газа оказалась в осаде.

Тьерри понимал, что стоящая посреди завоеванной страны изолированная крепость должна рано или поздно пасть, и поэтому, пока осада не была достаточно плотной, он решается морем переправить ценности в более надежное убежище. К тому времени стало известно, что в руках ордена оставался замок и порт Тортоза, что находился далеко на севере, в Сирии. Ночью, выйдя на корабле из гавани Газы, тамплиеры направились вдоль берега. Пройдя около ста миль, они обнаружили на рейде Акры большой египетский флот. Не рискуя идти на прорыв, воины Храма вернулись к мысу Атлит. На востоке мыса стояла мощная башня, сооруженная тамплиерами в этом узком месте в давние времена для защиты паломников на иерусалимской дороге. Это укрепление называлось «замком узких проходов» и стояло рядом с морем, на выступе горы; берег создавал здесь естественную гавань[182]. Войдя в нее и разгрузившись, храмовники перенесли все ценности в тайники под башней. Позже, во времена магистерства Гийома Шартрского (1209?–1219), храмовники решили построить на мысе Атлит замок в память о чудесном спасении реликвий. Во время закладки фундамента была обнаружена древняя стена и клад золотых монет, незнакомых людям Средневековья[183]. В строительстве этого замка помогали Тевтонский орден[184] и паломники из Европы. Благодаря этой помощи был возведен мощнейший замок ордена Храма. Поначалу тамплиеры называли его замком Сына Божия[185], позже, в 1218 г., он стал называться замком Паломников (Castrum Perigrinorum)[186]. Можно предположить, что именно там и нашел временный приют Ковчег Завета. Во-первых, это был прекрасно укрепленный замок, который мог выдержать длительную осаду; во-вторых, там имелась бухта, из которой в трудной ситуации можно было на корабле отправить Ковчег в нужном направлении.

Исследователям до конца неясно, в чем именно состояло предательство Великого магистра Жерара де Ридфора, так как точные данные об этом отсутствуют[187]. Однако можно предположить, что оно заключалось в отказе передать Ковчег Завета Сионскому ордену. Вначале попытки сионцев эвакуировать Ковчег в Европу натолкнулись на отказ Верховного командора Тьерри передать им собственность ордена без распоряжения Великого магистра, находящегося в плену. Сложная внутриорденская иерархия не позволила сионцам при спешной эвакуации в Европу добраться до Ковчега.

Задолго до того как орден обменял крепость Газу на Великого магистра Жерара де Ридфора, все посвященные Сионского ордена были уже во Франции. Когда же обстановка в Палестине и на Ближнем Востоке относительно стабилизировалась, Великий магистр совместно с верховными орденскими иерархами пришли к выводу, что вполне могут обойтись и без тайных покровителей. В их головах зрели новые идеи о создании мирового государства будущего. По тем временам эта мысль была неоригинальна. Такие же проекты вынашивались и английским королем Генрихом II (1154–1189), и германским императором Фридрихом I Барбароссой (1152–1190), который, еще будучи герцогом Швабским, участвовал во Втором крестовом походе[188]. Разница заключалась лишь в том, что тамплиеры собирались создать государство будущего как идеальное государство, с передовыми взглядами на его устройство прежде всего в религиозном плане. На этой почве между Сионским орденом и орденом тамплиеров произошел раскол, а в 1188 г. окончательный разрыв. С этого времени рыцари Храма уже самостоятельны, независимы от ордена Сиона и от каких-либо обязательств по отношению к нему[189].

По имеющимся сведениям, помимо официального устава тамплиеров, принятого в городе Труа, существовал еще и тайный устав. Этот устав был опубликован ольденбургским библиотекарем Мерцдорфом в Галле в 1877 г. Изучая историю масонства, Мерцдорф обнаружил в архиве главной гамбургской ложи ящик документов. Эти документы были вывезены из Петербурга в 1860 г. вместе с другими бумагами русских масонских лож, закрытых в 1822 г. Среди них оказался относящийся к тайным уставам тамплиеров список конца XVIII в., сделанный, как значится в заглавии, с документов ватиканского архива. В уставе, извлеченном из XXIV кодекса актов инквизиции, находятся секретные постановления. Как отмечено в конце текста, они «переданы братьями Рожером де Монтегю и Робертом де Барри, а переписаны братом Бернардом из Сент-Омера 18 августа 1252 г.». Имелся также документ, озаглавленный «Книга утешенных». Он был извлечен из ватиканского кодекса XXXI, и в конце значилась пометка: «Правила эти собраны магистром Ронцеллином, а переписаны братом Робертом из Самфорда, прокуратором тамплиеров Англии, 28 июня 1240 г.»[190]

Согласно тайному уставу, внутри ордена учреждался капитул избранных. В этот капитул было дозволено принимать только самых достойных братьев, причем собираться они должны были скрытно, ночью, в местах, имеющих тайные выходы и охраняемых стражей. Кроме чистоты жизни, твердости в соблюдении обетов, неустрашимости и благородного происхождения от кандидатов требовалось: высокая образованность, владение языками и научными знаниями. Кандидата предстояло готовить исподволь, проверяя его качества и стойкость, постепенно открывая ему сомнения в истинности учения и жизни Римской церкви, которая уподоблялась библейскому Вавилону, уклонившемуся с пути истины и праведности.

В этом уставе подвергались сомнению возможность физического рождения Христа от Девы Марии, обладание Им реальным телом, а в таком случае и возможность быть положенным в гроб и воскреснуть. Пояснялось, что крещение не ведет к очищению, что в освящении хлеба и вина нет никакого таинства, а значит, во всем, что «проповедуется в синагоге Антихриста» (в Римско-католической церкви), нет ни истины, ни спасения. Когда кандидат усвоит эти истины и согласится с ними, ему можно намекнуть, что «есть лица, имеющие доступ к ангельским откровениям, привезенным из восточных стран», и что от него самого зависит, получит он это знание или нет. Подготовив таким образом кандидата и получив согласие капитула, назначали место и время для приема новообращенного (неофита) в орден. Сама процедура напоминала прием в масонскую ложу. Оговаривалось также, что, если неофит проявит нерешительность или сомнения, весь церемониал следует превратить в шутку с изрядной выпивкой. И этого рыцаря запрещалось впредь привлекать в члены тайного общества. Когда неофита вводили в комнату, собравшиеся пели псалом. Посвящаемый давал обет молчания, а затем «клялся, что верует в Бога Творца, в его единородного Сына, Вечное Слово (Логос), которое никогда не рождалось, не страдало, не умирало на кресте и не воскресало из мертвых». Также он клялся в ненависти к мирским тиранам и к «синагоге Антихриста, о пришествии которого известил Иоанн». После этой клятвы братья бросали на землю свои кресты и попирали их ногами. (Как известно, не только первые христиане, но и многие сектанты категорически отказывались поклоняться кресту – как орудию мученичества Иисуса, воздвигнутого руками Его палачей.) В специальном параграфе говорилось, что, отказывая Христу в физическом существовании среди людей, посвященные обязывались относиться к «Иисусу, сыну Марии», с почтением, поскольку последний принадлежал к Его ученикам.