Читать онлайн «Краткая история протестантизма на Руси. Быть ли протестантизму в России?». Страница 3

Однако отпускать в Москву наследницу греческого престола Рим не торопился. Папа настаивал, чтобы Софья венчалась по католическому обряду. Поскольку в Москве это было сделать невозможно, решили совершить обряд прямо в Италии. На бракосочетании место Ивана III занял князь Делла Вольпе. Медовый месяц «молодожёны» провели в Венеции, а спустя 2 месяца вернулись в Москву.

Вместе с Софьей в Москву отправились целая делегация, состоящая из знатных деятелей католической церкви. Папа уже давно мечтал установить на Руси церковную унию и понимал, что именно сейчас ему предоставляется уникальная возможность реализовать свои планы. Впереди царского «поезда» ехал архиепископ Краковский и держал «кряж» (католический крест), чтобы вся Русь видела, что теперь она становится католической.

Однако русские католиков не любили. Папу представляли не иначе как переодетого дьявола. Ходили слухи, что под тиарой он прячет рога, под мантией – хвост и что хромает он, как настоящий сатана. Под давлением антикатолических настроений Софье пришлось венчаться снова, по православному обряду, после чего она становилась якобы православной царевной. Виссарион, будучи тонким политиком и зная нетерпимость русских к латинянам, ничуть не смутился, узнав о провале унии. У него был совсем другой план. Кардинал рассчитывал с помощью русских освободить Грецию от турок, а когда это будет сделано, – подчинить и Русь, ослабленную войной, и Грецию влиянию Рима. И в этом ему должна была помочь Софья, которая, как он предполагал, будет обладать неограниченным влиянием на своего супруга.

Однако дальнейшие события стали развиваться не так, как хотелось Виссариону. У Софьи родился сын – Василий (от Ивана III или Ивана Фрязина?). И мать, прежде всего, заботилась о том, чтобы ему было завещано царство. Однако у Ивана III был сын от первого брака – Иван Младой, человек, пользовавшийся огромной славой. Именно его народ хотел видеть на царском престоле. Софью такое положение вещей явно не устраивало, и она решает устранить соперника, точнее говоря, залечить.

Долгое время царевич страдал варикозным расширением вен. В те времена это была одна из самых распространённых болезней на Руси. Церковные службы длились по 10—12 часов, и всё время приходилось стоять на ногах. Одежда (особенно царская) весила немало, и выдерживать такие нагрузки могли только люди с хорошим здоровьем. Чтобы «облегчить» муки наследника, Софья вызвала из Европы докторов, которые поставили ему на вены банки. В результате вены лопнули, и в страшных муках от кровоизлияния он скончался. Докторов быстро умертвили, и Софья осталась как бы ни при чём.

Однако на этом борьба за престол не окончилась. Необходимо было устранить ещё одного конкурента – сына Ивана Младого – Дмитрия. Дмитрий был также человеком известным и весьма популярным в народе, кроме того, за ним стояла Русская партия, куда входила почти вся Новгородско-московская ересь. Она не хотели видеть на престоле не то латинянина, не то грека и всеми силами поддерживала Дмитрия.

Софья поняла: чтобы устранить Дмитрия, необходимо лишить его поддержки со стороны еретиков. И тогда она решает развязать настоящую религиозную войну. Она напоминает царю о цели своего приезда: сделать Москву Третьим Римом, восстановить византийскую преемственность. А о какой преемственности можно говорить, если даже иерархи православной церкви церковных преданий не почитают, иконам не поклоняются, да ещё и «жидовскую» субботу соблюдают.

Сразу же Софья находит себе и преемников в лице двух влиятельных людей того времени: Иосифа Волоцкого и архиепископа Новгородского Геннадия Гонозава.

Архиепископ Геннадий7 отмечен в истории как родоначальник русской инквизиции. Преследованием «жидовствующих» увлёкся с момента вступления на архиепископскую кафедру в 1484 г. Новгородский владыка считал, что бороться с вольнодумцами нужно не словесными прениями, а физическим истреблением последних. В своём послании Собору 1490 г. он писал: «Дабы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинити собор, что их казнити – жечи да вешати… Да пытали бы их накрепко о том, кого они прельстили… Да не плошитеся: станьте крепко» (Пыпин А. Н. История русской литературы: Т. 2, С.-Пб, 1898—1899, с. 106).

В опыте применения пыток на допросах еретиков Геннадию не было равных. Под его покровительством в Новгороде проживал доминиканец, который переводил для владыки труды испанских инквизиторов. Испытывая их на местных еретиках, Геннадий увидел, что для русского мужика западные методы пыток мало эффективны. В связи с этим ему приходилось усовершенствовать некоторые из них. Например, в такой распространённой пытке как «поджарка ног еретика» предусматривалось смазывать ноги маслом, перед тем как опустить их в огонь, только 1 раз. Однако при этом кожные рецепторы быстро перегорали и человек уже не чувствовал такой сильной боли, поэтому Геннадий догадался смазывать ноги несколько раз, продлевая таким образом и без того адские муки. Да и сам он придумал множество отечественных методов издевательств. Поскольку Новгород тогда ещё был независимым городом, архиепископ мог безнаказанно творить в нём всё что хотел.

Второй помощник Софьи – Иосиф Волоцкий – настоятель монастыря, расположенного недалеко от Москвы и названного впоследствии его именем. Главный представитель русских стяжателей8. О движении жидовствующих Иосиф впервые узнал от Геннадия, который обратился к нему с просьбой посодействовать искоренению открытой им ереси. Игумен, не покидавший своей обители с момента её основания и до Собора 1503 г., по крайней мере, на первых парах не имел никакой информации о еретиках, кроме тех скудных посланий, которые получал от Гонозова. Восприняв 2—3 выражения о сути ереси (жидовство и т. д.), он принялся на чём свет стоит ругать и проклинать еретиков, хотя сам и в глаза не видел ни одного из них. Своё первое обличительное произведение «Просветитель» он начинает с изложения сущности всего иудаизма, полагая, что именно его исповедуют еретики9. Даже написанная в период завершения борьбы с еретиками «Книга на еретики» содержит крайне искажённую информацию об истории еретического движения и о взглядах его идеологов. Историки отмечают: «Он (Волоцкий), как весьма немногие в его время, умел своей литературной распрей с инакомыслящими, своими симпатиями и антипатиями, даже своей личной борьбе с теми или иными лицами придавать „общий“ характер, из отдельных фактов, иногда ценой провокаций, передержек, тенденциозного их искажения делать самые далеко идущие выводы» (Послания Иосифа Волоцкого, М.-Л., 1959, с. 16).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Последнее название сложилось в результате обвинения (ложного, как оказалось впоследствии) в связи еретиков с евреями. В то время православная церковь открыто высказывала своё негативное отношение к иудеям. 11-е правило Шестого Вселенского Собора Константинопольского гласит: «Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати а содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в баню купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». Толкование Вальсамона поясняет: «Желая, чтобы мы не имели никакого общения с иудеями, божественные отцы определяют, чтобы мы не праздновали вместе с ними, не принимали и не ели опресноков, какие бывают у них там, не лечились у них, или не мылись вместе с ними, а тех, которые делают вопреки сему, повелевают извергать, если это клирики, мирян же отлучать. См. также 31, 32, 37 и 38-е Правило Лаодикийского собора и 70-е Правило святых Апостолов и толкование на него…» («Правила Святых Апостолов, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отцов, с толкованиями», издание московского общества любителей духовного просвещения. Москва, 1876 г.). Практически всё, что исходило от евреев по плоти, в независимости от того, какую религию они исповедовали (иудаизм или христианство) считалось жидовским. Обвинением в связях с евреями можно было легко дискредитировать как целое вероучение, так и стоящие за ним силы.