Читать онлайн «Снесла Баба Яга яичко». Страница 53

С мусором и уборкой в славянском мире связаны многие верования. Мусору уделялось особое внимание в похоронных ритуалах. В Моравии комнату, в которой недавно лежал покойник, старались поскорее подмести и мусор бросали в огонь. В Сербии и России было запрещено мести в доме все время, пока в нем находится покойник, чтобы случайно не вымести и живых.

Мусор использовался для предсказаний. В Чехии и Моравии девушки уносили мусор на перекресток или на свалку и гадали, кто станет их суженым. При этом они говорили: «Метем мусор, парни, вдовцы, всяк, кто хочет, пусть приходит, с востока, с запада, спереди, сзади, через сад и прямо в амбар». В Сибири накануне Рождества девушки заметали мусор в углы дома, чтобы он там переночевал, а потом, утром, выносили на перекресток и спрашивали у первого прохожего его имя. Считалось, что таким же будет и имя будущего мужа.

В доме нельзя было подметать во время некоторых праздников (рождественские праздники, Святки, Иван Купала и др.), потому что в такие дни являются души предков. В Белоруссии хозяин дома после праздника махал метелочкой во всем доме и говорил: «Кш, кш, душечки! Ктора старша и больша, та дверьми, а ктора меньша — окнами». Мусор, оставшийся после праздников, сжигали вместе с соломой во дворе или в саду, и этот обычай назывался «греть покойников» или «diduxa paliti». Пепел выбрасывали в реку: считалось, что это защитит поля от сорняков («чтобы сорняков не было на поле») и скотину от волков («чтобы волк в хлев не пришел»). Иногда просто выметали рождественские праздники («чтобы вымести коляды»). Болгары запрещали детям приближаться к помойке, а хозяйки не должны были выбрасывать мусор, стоя лицом к востоку (считалось, что из-за этого скот может стать бесплодным). Белорусы и словаки использовали мусор в качестве средства борьбы против сглаза. Они тайком собирали мусор рядом с тремя ближайшими домами, жгли его и этим дымом окаждали[102] страдающего от сглаза.

Маниакальная страсть к уборке квартиры, характеризующая образ матери автора, вряд ли как-то связана со славянским фольклорным наследием. Однако указать на такой аспект считаю нелишним. Описание матери автора, которая спит, сидя в кресле, и держит при этом в руке наготове метелочку для смахивания пыли, можно было бы связать с итальянской Бефаной, образцовой хозяйкой дома, которая из-за домашних хлопот упускает из виду то, что с «исторической» точки зрения гораздо важнее, а именно, поиски Иисуса. Уборка для матери, видимо, представляет собой своеобразную стратегию забвения. Мать очищает дом от «душ предков», а весь текст — это разновидность описания «истории болезни», анамнеза забвения и разработка главной темы «дисконнекции»[103] с собственной жизнью. Наиболее сильное впечатление с точки зрения интерпретации оппозиционных понятий «чисто — грязно» производит антологическое исследование Мэри Дуглас «Чистота и опасность: анализ понятий загрязнений и табу». Система координат «чисто — грязно» структурирует почти каждое примитивное социальное сообщество, где через сложившуюся систему табу вырабатывается представление о мире, нормы поведения, обычаи. Однако чистота, которая является не символом, а частью комплекса наших чувств, может оказаться и дорогой к петрификации. Чистота — это залог нашей безопасности, но она враг перемен, неоднозначности и компромисса.

Интересно, что наше детабуизированное время, время «выхода за пределы дома» в пространство хаоса, характеризуется одержимостью чистотой. В частности, большинство ТВ-рекламы предлагает нам средства для достижения чистоты (дома, тела, одежды) и постоянно внедряет в наше сознание фундаментальную формулу: чисто — это позитивно, грязно — негативно. Более того, теперь даже «грязное» стало «отчищенным». Так, благодаря средствам массовой информации (Интернету и телевидению) мы можем опосредствованно принимать участие в «грязных» делах (порнография, секс, соприкосновение с другими людьми, война, бедствия, катастрофы, убийства, массовые беспорядки, бедность и пр.) и при этом оставаться — «чистыми»!

В соответствии с энциклопедическим словарем «Славянская мифология» яйцо — это начало всех начал, символ плодородия, жизнеспособности, обновления жизни и воскресения. В космогонических мифах южных славян яйцо — это прообраз космоса. В южнославянских детских загадках «божье яйцо» — это солнце, а «лукошко, полное яиц», — звездное небо. Славяне верили, что весь мир — это огромное яйцо: небо — скорлупа, вода — белок, облака — пленка, а земля — желток. Есть и загадка: «Живое рождает мертвое, а мертвое рождает живое», которая содержит в себе старый схоластический вопрос: «Что первично, курица или яйцо?» и ответ Силезиуса: «Яйцо в курице, курица в яйце»[104]. В связи с символикой обновления жизни, воскресения яйцо играло важную роль в погребальных ритуалах. Яйцо клали в руки покойного, в гроб или бросали в могилу и закапывали вместе с покойным, чтобы тот в один прекрасный день мог вернуться к жизни. В коллективных захоронениях в России и Швеции обнаружены глиняные яйца; а в беотийских могилах — фигурки Диониса с яйцом в руке. Та же семантика обновления жизни определяет славянские (и другие) пасхальные ритуалы: крашенье яиц, украшение дерева яйцами, яйца в качестве пасхальной пищи и др. Славяне клали яйцо в первую борозду или разбрасывали по полю яичную скорлупу, чтобы урожай был хорошим. Благодаря своему многогранному символическому значению яйцо используется во многих ситуациях. Например, когда в доме начинается пожар, хозяева по кругу обходят его, держа в руке яйцо: считается, что яйцо предотвращает распространение огня. В соответствии с одним из фольклорных верований, если человек в течение сорока дней будет носить под мышкой яйцо петуха, то из яйца вылупится дух-защитник, который принесет этому человеку богатство.

Яйцо — это универсальный символ. Мифо-поэтическая картина мира, который возникает из (космического) яйца, у многих народов общая, в частности у кельтов, греков, египтян, финикийцев, тибетцев, индийцев, китайцев, японцев, финнов и др. Из яйца рождается мир, а в некоторых традициях и первый человек (Прая-пати, Пань-гэ); из яйца рождается герой (если его будущая мать съест яйцо), из яйца родились Кастор и Полидевк, сыновья Леды и Зевса.

Представление о мире, который возникает из яйца и разделения яйца на две половины, имеет множество версий. Египтяне считали, что из первоначального океана, Нуна, вынырнул холмик, на котором появилось яйцо. Из яйца вышел бог Хнум и создал множество разных существ. По ханаанским преданиям, вначале был эфир, из которого родился Уломос (Бесконечность). Уломос родил космическое яйцо и Шансора, творца. Творец разбил космическое яйцо на две половины, из одной создал небо, из другой — землю. В соответствии с индийскими космогоническими верованиями, из небытия возникло бытие, из бытия — яйцо, которое треснуло на две половины, серебряную и золотую. Серебряная скорлупка стала землей, а золотая — небом. Из внешней оболочки получились горы, из внутренней — облака; из жилок — реки, а из воды в пузыре яйца — океан. В перуанских мифах Творец просит Солнце создать людей и населить ими мир. Солнце бросает на землю три яйца: из золотого рождаются вельможи, из серебряного — их жены, а из медного — простой люд. Некоторые африканские племена считают яйцо образом абсолютного совершенства, так как желток, по их представлениям, является женской яйцеклеткой, а белок — спермой, и каждый человек должен стремиться к совершенству, т. е. к тому, чтобы стать яйцом.

Да и сам процесс высиживания яиц имеет символическое значение. Некоторые буддистские секты особо почитают курицу. Курица, сидящая на яйцах, символизирует духовную сосредоточенность и оплодотворение духа.

Символика яйца в прозе вашего автора более чем очевидна. Кроме названия книги «Снесла Баба Яга яичко» и впечатляющего яйца-гроба я бы напомнила и один небольшой эпизод, а именно, то, как автор выплевывает на ладонь мокрый от слез и слюны комочек. В этом комочке (или яйце) она распознает свою деформированную и миниатюрную мать, точно так же, как и Беба, которой снится яйцо, видит в нем собственного миниатюрного сына в фетальном положении. Яйцо — это одновременно и матка, и могила (tomb & womb). Любовь царевны из русской сказки спрятана в яйце, в том самом яйце, которое Мевлудин предлагает Рози как свое сердце «на серебряном подносе».

В русских народных верованиях куриный бог — это ритуальный предмет или амулет, который оберегает куриц. Камень с отверстием в центре, глиняный горшок, посуда без дна, горлышко от разбитого кувшина, старые, сношенные тапки и пр. — все это может выполнять функции куриного бога. Такие вещи обычно подвешивали в курятнике или снаружи, во дворе перед курятником. Куриный бог заботился о том, чтобы курицы спокойно неслись, а кроме того, отпугивал духов: домового и кикимору. Старый разбитый горшок, надетый на конец вертикально поставленной палки или даже на вершину дерева, мог привлечь внимание прохожего и таким образом защитить от сглаза и все хозяйство, и в частности домашнюю птицу. Дыра на кастрюле, посуда без дна, разбитый кувшин одновременно являются и символами зрелой женской сексуальности и плодовитости. Правда, камешек с отверстием в центре обладал и еще одним свойством: он оберегал своего владельца от зубной боли.