Читать онлайн «Философия Зла». Страница 50

43

Основные работы мыслителей того времени (Вольтер, Руссо, Кант и др.), посвященные землетрясению в Лиссабоне, собраны в Breidert (red): Die Erschutterung der vollkom-menen Welt.

Novalis:Bluthenstaub, в Schriften,Band 2, s. 227.

Bernanos: Underet i de tomme bender, s. 96

Geita: A Common Humanity, s. 39.

Ricoeur: The Conflict of Interpretations, s. 303.

Levinas: Of God Who Comes to Mind, s. 128.

Augustin: Bekjennelser, s. 43, 58, 125.

Jf. Ricoeur: Fallible Man, s. 4.

В трудах Хайдеггера нельзя найти единой, систематично оформленной позиции относительно проблематики зла, однако он вновь и вновь возвращается к постановке проблемы. Единственной подробной тематической подборкой суждений Хайдегтера о проблематике зла, насколько мне известно, является Irienborn: Der Ingrimm des Aufruhrs: Heidegger und das Problem des Bosen. Эту работу отличает однобокость, что так характерно для литературы, посвященной Хайдегтеру, и не рекомендуется читателям, не обладающим достаточно весомыми знаниями как ранних, так и поздних философских воззрений Хайдегтера.

Jf. Heidegger: Sein und Zeit, s. 286; Holderlins Hymne «Andenken», s. 102; Holderlins Hymne «Derlster», s. 96.

Jf. Heidegger: Beiträge zur Philosophi (Vom Ereignis), s. 117f.

Размышления, касающиеся проблематики зла, см. Heidegger: Feldweg-Gesprache.

В «Философии скуки» я выразил критическое отношение к философии Хайдеггера, а именно к его ошибочной онтологизации онтического; он не замечает конкретное зло за основополагающей величиной, Бытием, правомерность чего он не смог доказать.

Репрезентативную подборку статей в рамках этой традиции можно найти в Adams og Adams (red): The Problem of Evil.

Jf. Robertson: Crimes Against Humanity, s. 454.

Jf. Glover: Humanity, s. 47.

Leyhausen: Krieg oder Frieden, s. 61

Watson: Dark Nature, s. 160.

Hobbes: De Cive, s. 58f.

Augustin: City of God, bok XIX. 4.

Trevor-Roper: The European Witch-Craze of the 16 and 17 Centuries, s. 38f.

Badiou: Etikken, s. 66.

Подробное обсуждение всех аргументов за и против тезиса об исключительности см. Brecher: «Understanding the Holocaust. The uniqueness debate».

Adorno: Negative Dialektik., s. 358.

Adorno: Minima Moralia, s. 65.

Jf. Naimark: Fires of Hatred, s. 40f., 57f.

Jf. Hochschild: King Leopolds Ghost, s. 233.

Ibid. S.224.

Это выражение было использовано темнокожим историком Джорджем Вашингтоном Уильямсом, чтобы охарактеризовать события, происходившие в Конго, еще за 60 лет до того, как оно прозвучало на Нюрнбергском процессе.

В этом поведение бельгийцев в Конго больше напоминает истребление африканских гереро немцами: когда в 1904 году гереро подняли восстание против немецких колонизаторов, генерал-лейтенант Лотар фон фота отдал приказ, чтобы каждый гереро, который будет находиться на территории немецких владений, был расстрелян, и в течение нескольких лет 75% гереро, в общей сложности 60000, было уничтожено (jf. Pakenham: The Scramble for Africa, s. 611). В обоих случаях можно говорить о зле-средстве.

Jf. Gourevitch: We Wish to Inform You That Tomorrow We Will Be Killed With Our Families, s. 3. Книга Gourevitch очень интересна, однако в ней слишком много журналистики. Более серьезный и основанный на документальных материалах труд, посвященный геноциду в Руанде, - des Forges: Leave None to Tell the Story.

Todorov: Facing the Extreme, s. 134.

Courtois et al.: Das Schwarzhuch des Kommunismus.

Jf. Glover: Humanity, s. 297.

Цит. no: Anissimov: Primo Levi, s. 1, 181.

О различных вариантах прямой аргументации см. Howard-Snyder (red.): The Evidential Argument from Evil.

На мой взгляд, наиболее убедительную аргументацию логического довода предложил Джон Мэкки в статъе «Evil and Omnipotence» (статья Мэкки входит во множество антологий, среди прочего в Adams и Adams (red): The Problem of Evil). Более подробные сведения по теме см также Mackie The Miracle of Theism.

Письмо Николаю Алексеевичу Любимову от 10 мая 1879 года. Наука, 1988. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Т. 30, книга 1, стр. 63.

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.:, Эксмо-пресс 2002, с. 244-245 IV.

Там же. С. 245-246IV.

Там же. С. 250.

Там же. С. 253.

Herklit: Fragment, В102.

Platon: Staten, 617е.

Platon: Timaios, 29-30.

Laktans: The Wrath of God.

Jf. Blumenthal: «Theodicy: Dissonance in Theory and Practice».

Я не буду заниматься обсуждением так называемого эстетического аргумента, поскольку считаю его весьма неубедительным. Его суть состоит в том, что ценность блага проявляется только на фоне зла. Например, Августин (City of God, bok XI. 18) и Фома Аквинский (Orden og mystcrium s. 55) писали, что мир не был бы так прекрасен, если бы благо не контрастировало со злом. Далее эту же мысль можно найти у Декарта (Meditasjoner's. 56) и Лейбница (Theodicy, § 214), однако они придавали ей меньшую значимость. Эстетический аргумент ошибочен, поскольку эстетическое воздействие не является достаточным с точки зрения морали основанием для того, чтобы допускать страдание, -подобное утверждение есть не что иное, как ошибка категоризации. Эстетический аргумент не выдерживает критики, судим ли мы о поступках Бога или же человека. Если Бог может позволить себе причинять страдания людям, дабы сделать мир прекраснее, то это должно быть позволено и человеку. И наоборот: если человек не вправе из эстетических соображений причинять другим людям страдания, то не вправе и Бог.

Augustin-Bekjennelser,VII. 12-16, s. 135ff.

Descartes: Meditasjoner over filosofiens grunnlag og andre tekster, 4. meditasjon, s. 55f.

В норвежском переводе этот труд см. в Jansen: Plotin: Innledning og oversatte tekster.

Ibid. S. 162ff.

Ibid. S. 168f.

Пытаясь разобраться в проблематике зла, Августин поначалу обращается к манихейству. Согласно манихейству, добро и зло присутствуют в мире как равные первоначальные силы, находящиеся в вечном противоборстве друг с другом. Утверждение, что в каждом человеке есть две материальные души, характерно для детерминизма и материализма. Светлая душа человека от природы добра, темная душа от природы зла. Поведение человека - это просто-напросто механический результат взаимодействия двух противоборствующих сил души. Однако, приняв христианство, Августин отходит от манихейства.

Augustin: Bekjennelser, s. 52.

См. Augustin: The Nature of the Good, kap. 17f., в The Essential Augustine, s. 49.