Читать онлайн «Иоанн Павел II: вклад в историю». Страница 10

Второй Ватиканский Собор породил больше всего надежд на перспективу экуменического диалога между как католиками и англиканами. Эти надежды основывались на историческом предположении, что английская реформация фундаментально отличается от Реформации в остальной Европе. В противоположность разделению католиков с лютеранами и реформистскими христианами в континентальной Европе, полагали некоторые, не было трудностей в вероучении, разделявшем Церкви Рима и Англии теперь, в XXв., поскольку подобное разделение в XVIв. было скорее политическим, нежели религиозным. Эта точка зрения подтверждалась возникновением в XIXв. англо-католического движения, утверждавшего, что англиканство, как и римское католичество и восточное православие, были ветвями одной католической Церкви. Диалог англиканства с римским католичеством имел за собой большую историю, включая «Конференцию Малинеса» в Бельгии в 1920-х гг., возглавлявшуюся лордом Галифаксом и Примасом Бельгии, кардиналом Дезире Мерсьером. Память об этих первоначальных попытках восстановления единства привела к диалогу, формально установленному после Второго Ватиканского Собора под эгидой Англиканско-Римской католической международной комиссии (ARCIC).

После совместного подготовительного совещания на Мальте в 1968 году, этот официальный теологический диалог, известный как ARCIC -1, проводился тринадцать раз с 1970-1981гг. и обсуждал евхаристическую доктрину, вопросы богослужения и посвящения в духовный сан и иерархию Церкви. Его окончательный доклад был представлен Англиканскому консультативному совету и Святому Престолу в 1982 году. Пока результаты встреч рассматривались религиозными лидерами с обеих сторон, в 1983 году была предпринята вторая серия диалога, названная ARCIC-2, имевшая целью обсуждать вопросы спасения и единства Церкви. Диалог Англиканской и Римско-католической Церквей вступал на опасный путь. Рукоположение женщин в духовный сан, совершаемое некоторыми англиканскими Церквями, во всём мире привлекло к себе международное внимание после того, как 1974 году рукоположение в священники женщин началось в США. Православная Церковь считает невозможной такую практику, так как она не предписывалась Писанием и не применялась в церковной традиции. Римско-католическая Церковь подтвердила, что она не может посвящать в духовный сан женщин, издав в 1976 году Декларацию доктрины веры под названием «Inter Insignioris» (Об обычаях нынешнего века). Распространение практики посвящения в духовный сан женщин в англиканской общине, особенно в случае его утверждения Ламбетской конфиренцией 1988 года, может нанести огромный урон по надеждам на церковное воссоединение между Кентербери и Римом.

В июне 1987 года папа дал аудиенцию Президенту Австрии Курту Вальдхайму, и вызвал тем самым критику и необходимость особых консультаций с мировыми еврейскими лидерами, которые прошли в Риме и летней резиденции папы в Кастель-Гандольфо. Вальдхайм был когда – то офицером третьего рейха и никогда не признавал и не выражал публичного раскаяния своей роли в нарушении прав человека в военное время. Представители Комиссии по религиозным отношениям с евреями при Святом Престоле встретились с членами Международного еврейского комитета по межконфессиональным консультациям для обсуждения вопросов Холокоста, современного антисемитизма, учения Церкви о евреях и иудаизме, отношений между Святым Престолом и государством Израиль. Совершился полный и откровенный обмен мнениями. Данная встреча позволила обновить еврейско – католический диалог.

Вселенский Патриарх Константинопольский Димитриос I посетил папу в Риме. Этот визит был отмечен общественностью как высокое достижение усилий Иоанна Павла II в попытках устранить тысячелетние разделение христианства на восточное и западное. Димитриос обращался к Римской Курии, выступал в Латеранском университете, беседовал с молодыми католиками в Церкви Святой Марии в Трастевере. Возможность Церкви вновь «дышать двумя лёгкими» (любимая метафора Папы) получила реализацию в двух литургических службах. Но Вселенский Патриарх не мог двинуться дальше, чем предписывает консенсус среди его патриархальных собратьев в Александрии, Антиохи, Иерусалиме, Москве, Афинах, Белграде, Бухаресте и в других патриархиях.

В январе 1990 года прошли консультации Римско – Католической и Православной Церквей в Москве, которые так и не привели к разрешению проблем с возрождающейся Греко-Католической Церковью на Украине.

Папа поставил ещё одну веху в христианской истории, став первым Епископом Рима, посетившим Скандинавию. Это паломничество было самым протяжённым внутри Европы и включало поездки по Норвегии, Исландии, Финляндии, Дании и Швеции. Темой данной поездки стал экуменизм в странах радикального секуляризма. В Тромсе (Норвегия) Иоанн Павел II стал первым папой, произнёсшим проповедь за Полярным кругом. Он призывал норвежцев стать «детьми света». В Осло он был принят королём Улафом V, а в Копенгагене – королевой Маргрете II. Хуже дела обстояли в Дании, где лютеранские епископы страны разделились во мнении, должны ли они встречаться с Иоанном Павлом II в соборе Роскильда. Скандинавская поездка принесла свои плоды только через два года, когда в соборе Святого Петра в Ватикане произошло беспрецедентное молитвенное служение. Литургия была посвящена шестисотлетию канонизации святой Бригитты Шведской, почитаемой как католиками, так и лютеранами.

Новый посол Ватикана в Советском Союзе, архиепископ Франческо Каласуонно, определил удивительную живость католической жизни в России и Казахстане. Существующие там католические общины латинского обряда, состоящие из этнических немцев, поляков, литовцев и украинцев, получили законное признание со стороны местных правительственных органов в соответствии с новым законом о религиозной свободе, изданным Горбачёвым 1 октября 1990 года. Нужно было каким-то образом упорядочить ситуацию с этими признанными общинами. Заниматься данными вопросами было поручено Государственному Секретариату, который вёл прямые консультации с Советским правительством. Возможное соглашение включало установление Минско-Могилёвского архиепископства в Белорусской ССР. Пастырская опека католиков России, Сибири и Казахстана была упорядочена учреждением трёх апостольских администраций, которые разместились в Москве, Новосибирске и Караганде и для каждой из них были назначены апостольские администраторы. Иоанн Павел II лично контролировал этот вопрос и приложил максимум усилий, чтобы преодолеть экуменический раскол XI века. Со стороны Московского Патриархата наблюдалась критика. Государственный секретариат не выполнил поручение папы и не проинформировал Патриархат об учреждении администраций, что вызвало бурную реакцию. Данная конфликтная ситуация охладило экуменические надежды на последующие два года. Кроме того, она усилила негативное отношение Московского Патриархата к возрождентю Греко -Католической Церкви на Украине.

22-25 сентября 2001 года Святой Отец Иоанн Павел II посетил с официальным визитом Казахстан. Папа встретился с президентом страны Н.А.Назарбаевым и другими официальными лицами, а также с народом во время Святой Мессы на площади Матери-Родины в Астане; с молодёжью в Евразийском университете и с представителями науки и культуры в Конгресс Холле. Президент говорил: «Сегодня Католическая Церковь активно восстанавливает свою традиционную миссию: возводятся храмы, открываются новые приходы. Велики её заботы в делах миротворчества, просветительства и благотворительности. Католики, как и представители других религий, стремятся к укреплению единства и согласия всего народа Казахстана». Папа Римский также провел особую встречу с духовенством Казахстана, епископами, священниками, монашествующими и верующими.

Этот исторический визит в Казахстан состоялся как визит лидера мировой религии, человека великой веры, свидетеля Христа неутомимого гуманиста, равно как и человека великой любви ко всем, особенно бедным и угнетённым. Папа посетил Казахстан в критический момент событий мирового масштаба (теракт в Нью – Йорке 11 сентября 2001 г.), и тем более настойчиво прозвучал его голос в пользу молитвы, к которой он призывал верующих мусульман и христиан с тем, чтобы они вместе строили цивилизацию любви, а не насилия.

Папа говорил, что видит в Казахстане великую семью разных народов. Папа был тронут гостеприимством на всех уровнях, о чём неоднократно, к гордости принимавших его, повторял в своих отзывах. «Долгое время я желал этой встречи, и велика моя радость – суметь заключить в объятия с восхищением и любовью всех жителей Казахстана»,- говорил понтифик.

В своем послании российским епископам папа говорил, что не следует падать духом перед лицом трудностей и даже неудач, возникающими на экуменическом пути. Имея поддержку своих действий в молитве, следует всеми силами продолжать созидание полного единства между учениками Христовыми. Чтобы отличительной чертой была любовь – совокупность совершенства.