Читать онлайн «Средневековая империя израэлитов». Страница 17

Начиная с 1400 года, давление с востока усиливается. В 1453 году мощным ударом Мехмет II захватил Вечный Город. Казалось бы, после захвата начнется повальное преследование христиан. Ведь если следовать скалигеровской хронологии, христианство к середине 15 века уже существовало и процветало целое тысячелетие, а ислам, победоносно овладев умами людей во многих азиатских странах, сумел сформироваться в законченную по форме и постулатам религию, не признающую другие верования.

Мехмет II, однако, повел себя как добрый друг христианства. Традиционная история признает, что в константинопольских церквах сохранилась «православная» служба. Великий Турок возродил греческие «античные» искусства, что для мусульманина немыслимо. Есть сведения, что Европа просила его возглавить Мировую Вселенскую Апостольскую Церковь. С точки зрения традиционной истории, это необьяснимо — просить мусульманского султана стать главой Вселенской христианской Церкви! Поэтому и объяснений в исторических трудах найти невозможно. Историки лишь рассуждают о широте души и терпимых взглядах Мехмета II.

Насчет души Великого Турка спорить не будем. О ней можно высказывать любые предположения. Есть гораздо более основательные аргументы. Главный из них-мусульмане еще не отделяли себя от остального мира.

Все это было впереди. А пока Мехмет II относился к израильтянам и христианам по-братски и охотно признавал их языки, верования, культуру.

Герб мусульманского Самарканда с символом христианской Троицы. (Средняя Азия.)

"Поклонение Христу", Х.Мемлинг.

Государственным языком по-прежнему оставался греческий. В своих обращениях к странам Запада султаны использовали, как правило, именно греческий язык. Мехмет II прибегал также к итальянскому, точнее, его венецианскому диалекту, немецкому с элементами идиша и редко к латинскому. Венеция на протяжении всего XV в. в своих сношениях с Gran Turco пользовалась исключительно греческим.

Родовое превосходство, то есть Ватиканство, Мехмета II признало большинство династий, но прежней централизации уже не получилось, а тем более религиозного единства. Греко-православная религиозная элита ушла из Константинополя. Флетчер (Джильс), автор описания Московского государства в XVI столетии, пишет, что греческий остров Хиос стал временным Сионом для православных:

«Патриарх, или главный правитель в делах веры, до прошедшего года был Константинопольский, которого называли патриархом Сионским, оттого что, будучи изгнан из Константинополя (места своего пребывания) турками, он перешел на остров Сион, иногда называемый Хиос, где и основал свой патриарший престол.

Русские цари и духовенство отправляли ему каждый год дары и признавали себя в духовной от него зависимости и в подчинении тамошней Церкви».

Есть доказательства того, что мусульмане в те времена считали себя истинными христианами.

Любопытное свидетельство этого содержится в «Книге путешествий» — «Сейахатнаме» турецкого путешественника и придворного османского султана Эвлии Челебе XVII век). Он красочно описывает, как Чингиз-хан принимал ислам и при этом сомневался чуть ли не во всех его постулатах. Дальше следует фраза: «…МуазБен Джебель разгневался и забыл научить Чингиз-хана словам единобожия и веры, молитве: «Выйдя из тщетной веры и войдя в веру истинную, я верую в святого Ису, раба Божия. и его мать, деву Мерьем, и в четыре Книги».

Яснее выразить суть христианской веры невозможно. И это написал, не видя в такой формуле единобожия ничего крамольного, знатный мусульманин в середине 17 века!

Характерное описание религиозных нравов приводит писарь Виленского воеводы Михалон Литвин, рассказывая о верованиях людей, населявших юг России (XVI век).

Вот извлечение из десятого фрагмента:

«Религия, или закон, общий у татар с турками, а также с прочими сарацинами, напоминает иудаизм (judaismum) и несторианскую ересь (haeresim Nestorianum). Они признают единого и цельного (simplicem) Бога. Ибо они верят в Христа, святого проповедника и конечного судию мира, рожденного от непорочной Девы, но не претерпевшего страстей… Нас же, христиан, из-за большой небрежности к божественным делам и тому, какие один другому наносит вред, зло, они порицают, осмеивают, попрекают, [говоря], что [мы] варвары, безбожники, случайно носящие имя Христа, не принадлежащие к его вере, и почитают нас недостойными общения с ними».

Спор о том, кто является истинными христианами, вовсе не схоластический. За ним стояли очень серьезные политические мотивы. В новых условиях речь шла о создании учений, как можно более демократичных, направленных на то, чтобы вовлекать в число своих сторонников массы людей.

Поэтому вскоре ислам отказался от Иисуса. Он стал лишь одним из пророков, предшествовавших Мохаммеду. А раз так, то христиане теперь не хотели иметь ничего общего ни с исламом, ни со столицей империи на Босфоре. Распятие богочеловека Иисуса=Василия было перенесено в Иерусалим. Правда, при этом в учении осталось множество примет именно Константинополя, но такие мелочи никого не интересовали. Совершенствование учения стало делом последующих поколений.

Отделенный ислам также поначалу сохранял множество примет христианства. Мусульмане вовсю пили вино и поклонялись Аполлону и Венере, а также писали портреты любимого Мохаммеда.

Знаменитый врач Авиценна-Абу Али Ибн Сино, будучи правоверным мусульманином, пропагандировал питье вина в соответствии с мусульманским Законом.

Надписи на мусульманских стягах были написаны на греческом языке.

Мусульманские женщины молились в храме вместе с мужчинами (сказки ‘1000 и одна ночь’).

Прелюбодеек сжигали на кострах, о знаменитом и якобы древнем обычае забивать их камнями еще никто ничего не знал.

В поэме "Барсовая кожа" Шота Руставели, она же — «Витязь в тигровой шкуре», мусульмане поклоняются святой Троице, а христиане читают Коран.

В конце 18 века русские молились в мечетях и синагогах, например, в Киеве. И вообще на Руси Аллаха окончательно отлучили от христианства лишь в 1878 г. В тот год «Православный собеседник» вышел с заголовком: "О разделении церквей на православные и мусульманские и об отлучении Аллаха от греческой православной церкви".

Во всех этих перипетиях империя монотеистов-иудеев была прочно забыта. По прошествии нескольких веков никто уже не помнил, какой она была и была ли она вообще. Ее заслонила новая история Европы, сочиненная согласно хронологии, придуманной бывшим иудеем Иосифом Скалигером и его последователями. Тем не менее следы империи сохранились, ибо все, что появилось после нее, базировалось на ее достижениях. По ним мы и узнаем, каковы были реалии первого на планете мирового государства.

При том военно-техническом превосходстве, которым обладала империя, было сравнительно легко завоевать территории и покорить разрозненные племена. Гораздо труднее оказалось управлять ими, строить, как ныне принято говорить, «вертикаль власти», собирать налоги, формировать войско… Разумеется, все это люди умели делать и раньше. Но никогда еще управление государством не было столь сложным и масштабным. Для него уже не годились те представления о властителях и их подданных, что легли в основу прежних общественных структур.

О некоторых из этих представлений, да и структур тоже, мы говорили, рассказывая о Египте и его фараонах. Хотелось бы добавить следующее.

Право людей рассматривалось как отражение права богов. Царь обладал сакральными полномочиями и как представитель небес выступал блюстителем порядка на земле. Он судил и наказывал, совершал жертвоприношения и, разумеется, был военным предводителем.

Принцип царствования базировался на основной идее империи: «Власть от единого Бога». Владыка получал ее путем посвящения, помазания на царство. К имени владыки прибавлялась приставка Помазанник Божий, или Посвященный. Или Христос по-гречески, или Август — на латыни.

Языческая вольница с десятками и сотнями богов и божков была пресечена в корне. Сменилась религиозно-идеологическая парадигма. Эта смена произошла в короткие сроки и поначалу без обильного кровопролития. Причина заключалась в том, что внешние атрибуты в почитании правителей остались практически прежними, привычными и, может быть, даже родными для верующих.

В самом деле, отмеченный печатью избранности, владыка становился, как и раньше, обладателем чудесных, сверхъестественных качеств. Ему переписывали биографию, производя его род от Солнца или Утренней Звезды (Астарты). Следы именно такого отношения к правителю мы находим даже во времена позднего средневековья. Во Франции Людовика XVI называли «Король-Солнце». На Руси великий князь Владимир был «Красное Солнышко». И это — не просто поэтические образы, придуманные придворными льстецами, а дальние отголоски существования института священных царей.