Читать онлайн «ГЛОБАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ». Страница 4

Если в Западной Европе промышленное развитие резко увеличивало численность горожан, усилило интеллектуальные, экономические, финансовые, организационные позиции третьего сословия, заставило его задумываться о политическом свержении паразитарного и хозяйственно неэффективного земледельческого феодализма. То во всём остальном мире земледельческие феодальные отношения сотни лет вплоть до последнего времени представлялись незыблемыми и остаются таковыми в глубинной сути духовной культуры большинства из современных народов и народностей других континентов. Хотя в настоящее время большинство этих народов и народностей внешне признали политическую систему государственных отношений в виде узаконенной либеральной демократии, способствующую становлению мирового коммерческого капитализма, они в своих традициях остаются чуждыми духу полисной древнегреческой и республиканской римской цивилизации, из которых выросла, развилась европейская промышленная цивилизация.

Для борьбы с глубоко укоренившимися мировыми позициями средневекового земледельческого феодализма на определённом уровне развития европейского городского капитализма, а именно в начале 18 века понадобилась внешне не связанная с правительствами организация, и такой организацией как раз и стало масонство. Из-за могущества своего противника, который опирался на веками освящаемые монотеизмом политические и культурные традиции, на наследуемые привилегии в устройстве феодальных государственных отношений, масонство создало сложнейшее, эшелонированное ступенями посвящения, в значительной мере тайное сообщество. Долгосрочной целью этого сообщества стало рациональное построение мирового капиталистического рынка и соответствующего ему унифицированного миропорядка, повсеместное уничтожение феодализма и его традиций, его мировоззрений, его форм прав собственности и паразитарных наследственных привилегий. Но оно не могло бороться с феодализмом, не ведя борьбу с феодальными общественными отношениями, то есть с народными и народническими отношениями, с народным монотеистическим мировоззрением.

Политическая действительность заставила зародившееся в буржуазной Англии масонство признать, что капитализм и буржуазное право могут сначала революционно побеждать лишь в отдельных странах, лишь отдельные страны полностью вовлекая в глобальные капиталистические отношения. И страна, в которой произошла буржуазная революция, призванная утвердить в ней глобальное капиталистическое мировосприятие, господство глобальных коммерческих интересов, должна выдерживать не только внутреннюю феодальную контрреволюцию, но и совокупную интервенцию всех соседних феодальных монархий. Однако в случае победы буржуазного режима в такой стране, он мог бы стать новым идеологическим и политическим плацдармом для дальнейшего наступления капиталистических отношений во всём мире. Поэтому масоны буржуазных и феодальных государств из тактических соображений признали необходимость взять на себя обязательство поддерживать любую страну, где произойдёт буржуазная революция, и ради этого принимали на вооружение материалистическую идеологию космополитического либерализма и Прав Человека как таковых.

Эта идеология, временно примиряемая с любым монотеизмом рационально используемой традиционной верой людей в единого бога, создателя вселенной и человека, органично вытекала из главных политических требований коммерческого интереса, коммерческого капитала, а именно требований становления единого мирового рынка товарно-денежного обмена. Она преодолевала субконтинентальные цивилизационные противоречия тем, что отвергала традиции цивилизационного, социального, культурного развития, рассматривая человека только в виде биологического потребителя, вырванного из связей с любой социальной, общественной средой. Этим она предстала понятной повсюду. Ибо мануфактурное и промышленное развитие оказалось зависящим от духовной предрасположенности вполне определённых северных народов, от их способности воспринимать сложную городскую социологизацию общественных отношений, социальную этику совместного труда на промышленном производстве. То есть, оно совершалось лишь в небольшой группе европейских стран. Тогда как коммерция, спекулятивная торговля товарами и капиталами проникала по всему миру, повсюду имела и создавала своих агентов влияния, повсюду развозила товары и вывозила сырьё, полуфабрикаты, продовольствие.

Так уж случилось, что именно у воспитанных на иудаизме, на его способности к глобальному мировосприятию евреев была самая высокая предрасположенность, почти страсть к коммерции, к ростовщичеству, а судьба этого народа рассеяла его едва ли не по всем странам мира. И именно у евреев начал скапливаться мировой коммерческий капитал, они стали главными выразителями мирового коммерческого политического интереса, а потому и главными, самыми организован­ными агентами и проводниками идей либерализма и Прав Человека, идей антифеодальных революций. Поэтому и их роль в масонстве неизбежно становилась очень большой и значимой, как вследствие личного участия, так и из-за сильной финансовой поддержки. Евреи оказались олицетворением антифеодальных коммерческих интересов и вызвали ответную враждебность всех сторонников сохранения феодальных государственных и общественных отношений, всех народных патриотов.

Проблемы взаимоотношений либерального масонства и народно-патриотических сил ряда субконтинентальных держав, в которых исторически укоренились традиции феодального имперского мировосприятия, напрямую связаны с тем, что экономическая и внутриполитическая устойчивость в этих державах и культурное, духовное самосознание их государствообразующих народов обусловлены как раз имперским прошлым. Отказ от этого прошлого равнозначен для них признанию катастрофического поражения, означает очень болезненную потерю авторитета и влияния в странах, где находились жизненно важные имперские интересы, ведёт к весьма болезненной перестройке экономических, социальных, военно-политических учреждений под непривычные и воспринимаемые унизительными, жёстко навязываемые извне новые цели государственному развитию. Поэтому борьба народно-патриотических сил таких держав с либеральным масонством, – поскольку такая борьба ещё возможна, – принимала и принимает содержание борьбы за государственную независимость, за традицию феодальной имперской государственности. В известном смысле, такая борьба народно-патриотических сил воспринимается самими народными патриотами как необъявленная война с предательской пятой колонной либералов и масонов, которые стремятся подчинить державное государство единой капиталистической сверхдержаве, – на что, действительно, работает масонство сути своих целей. Такая борьба для традиционного народного патриотизма становится Священной и направленной против правительственных властей, вынужденных встраивать экономику страны в мировую капиталистическую экономику, в мировое разделение труда на основе капиталистических отношений. Патриотизм государствообразующих народов таких держав везде и всегда в значительной мере антилиберальный, антимасонский и антиеврейский.