Читать онлайн «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей». Страница 24

В основе всех стратегий лежит процесс общения, пронизанного сочувствием и Просветленным настроем; он подразумевает глубокую связь между нами и детьми. Необходимо сопереживание, готовность чувствовать настроения и желания друг друга. Это качество поможет нам в понимании и проявлении наших собственных эмоций и потребностей.

Оно создает обогащающую динамику взаимного уважения и дружбы.

Сочувственное общение используется для того, чтобы удовлетворять многие потребности детей – в признании, включенности, участии в общественных процессах, высокой оценке и поддержке. Оно является сердцевиной решения проблем и строительства отношений. Если мы пользуемся этим средством с самого рождения ребенка, нам редко приходится прибегать к каким-либо иным приемам, чтобы помочь им раскрыть свою природу Будды, развить сочувствие и мудрость.

Если мы впервые обращаемся к сочувственному общению, когда дети уже немного подросли, то у них, скорее всего, уже выработались неполезные поведенческие привычки. Мы можем поддержать ребенка в преодолении этих привычек при помощи стратегий, которые приведут его к глубокому пониманию кармы – то есть позволят глубоко усвоить связь между действиями и их последствиями. Эти стратегии называются «Управление результатами».

Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием сотворит остров, который нельзя сокрушить потоком.

Три главы этого раздела посвящены навыкам и техникам сочувственного общения. Здесь приводятся также объяснения, почему этот вид взаимодействия с детьми можно считать наилучшим. Затем мы покажем, как этими навыками пользоваться, создавая глубокую связь с ребенком.

Это первая из трех глав, посвященных сочувственному общению. В ней мы рассмотрим его суть и причины, по которым оно нам необходимо. Здесь подробно описывается разница между похвалой и обратной связью, поскольку нам придется ограничивать или сдерживать похвалы в адрес детей и начать формировать их навыки позитивной самооценки и самостимулирования. Как это делать – нам тоже подскажет содержание этого раздела.

Вторая глава посвящена искусству сочувственного общения. Это умение позволит нам глубоко

узнать самих себя и своего ребенка, а также научиться конструктивно выражать чувства и нужды. Навыки, которые в ней представлены, называются «эмпатическое слушание» и «самовыражение». Третья глава о сочувственном общении научит нас справляться с проблемами (собственными и детскими) посредством концентрации на решении, а не на проблеме.

Механизмы общения с окружающими – важная часть буддийской практики. В буддизме есть много наставлений о том, как Бодхисаттва должен относиться к другим людям, говорить с ними и помогать им.

Методика, которой учит эта книга, основана на сочувствии – ко всем существам, к ребенку и к нам самим. Она поможет нам развивать это качество в себе, а затем пробуждать его в детях и других людях.

Если человек испытывает к нам сильные чувства – неважно, хорошие или плохие – он поневоле отождествляется с нами. В этом, кстати, парадокс ненависти: ненавидишь кого-то лишь потому, что видишь в нем свое собственное неприятное отражение. Мы болезненно отзываемся только на то, что имеет непосредственное отношение к нашему эго. Если какие-то черты других людей вызывают в нас мешающие эмоции, значит, эти свойства есть и в нас. Не будь их, мы реагировали бы недоумением: «Зачем же он это делает?» или сочувствием: «Как же ему помочь?» Более того, затяжная ненависть лишь укрепляет в нас эти негативные черты – ведь мы так сильно и долго на них концентрируемся!

Тот же механизм работает и в случае любви: нас привлекают и вдохновляют «снаружи» те качества, которые мы подсознательно ощущаем как свои собственные, и при долгом взаимодействии с объектом поклонения мы все больше раскрываем их в себе. Поэтому любящие друг друга люди со временем становятся похожими – они обмениваются качествами. Следовательно, сочувствие, внимательность и любящая доброта, которые мы взращиваем на своем духовном пути, передаются и нашим детям.

Процесс развития подлинного сочувствия ощущается как нечто очень радостное.

Процесс развития подлинного сочувствия ощущается как нечто очень радостное. Обучаясь неличностной любви, мы все ближе знакомимся с чувствами и нуждами детей и остальных существ – и одновременно узнаем свои собственные эмоции и потребности. Главное – прежде всего сконцентрироваться на другом человеке, на его страдании и счастье. Тогда нам откроются подлинные причины его эмоциональных состояний, и мы увидим его поведение в другом свете. Активно ища способы ему помочь, мы все больше обретаем мудрость и совершенствуем мастерство полезного действия.

Мы все хотим достичь свободы. Но если мы неспособны освободиться из-под власти чувств, то при любой внешней свободе и демократии мы так и останемся закрепощенными.

Задача воспитания детей с раскрытием природы Будды призывает нас пересмотреть свои понятия о власти. Родители часто полагают, что им дана определенная власть над детьми. Нам кажется, что мы вправе заставить ребенка делать то, что считаем правильным. Но эта власть основана на двойственном взгляде «я или ты». Она неконструктивна, не помогает построить дружественные отношения в семье и не позволяет ребенку вырасти самостоятельным и научиться грамотно распоряжаться своей жизнью. Буддийский подход базируется на убеждении, что единственно полезная для любого человека власть – это власть над собственными мешающими эмоциями, то есть контроль над умом. Ее мы обретаем совместно с ребенком; как взрослые и зрелые люди, мы начинаем с себя и затем показываем детям путь к внутренней свободе. Таким образом, этот вид власти отметает двойственное видение – здесь «мы» действуем заодно. Используя метод сочувственного общения, мы создаем атмосферу взаимной заботы и поддержки. Ребенок ощущает себя включенным в нашу жизнь, равным и важным для нас, и ему уже не придется настойчиво искать путь к нашему сердцу. Тогда он станет:

• более счастливым;

• способным мыслить самостоятельно;

• искусным в принятии решений;

• оптимистичным;

• ответственным;

• отважным в поисках нового;

• сочувственным и добрым.

Кроме того, в этом случае дети легче воспринимают и выше ценят нашу буддийскую практику.

Мы ведь этого хотели? Западные общества, большей частью христианские или атеистические, ожидают, что буддистом должен быть выходец из Азии. Ребенок европейской внешности, происходящий из буддийской семьи, может ощущать себя белой вороной, попадая в консервативную среду детского сада или школы. Мои многолетние наблюдения за такими семьями показывают, что дети в них растут отважными, радостными и раскрепощенными, и в школе их критикуют или преследуют довольно редко. И все же такую вероятность нельзя исключать. Если малыш рождается у практикующих буддистов, давно принявших Прибежище, и с первых месяцев жизни видит буддийские изображения, слышит имена Бодхисаттв и великих учителей, наблюдает родительскую медитацию – он воспринимает буддизм как нечто естественное и органичное. Трудности со взаимопониманием периодически возникают у родителей, которые становятся буддистами много позже, когда дети уже подросли и впитали определенные стереотипы общества. Бывает, что поначалу новое увлечение мамы или папы ребенок воспринимает в штыки. Он может ревновать, оттого что теперь родители часто «пропадают» в буддийском центре, или беспокоиться, ощущая недостаток внимания.

Если мы становимся все более спокойными, надежными и добрыми, дети очень быстро откликаются на это и тоже успокаиваются.

Преодолеть отчуждение в таком случае поможет только наше позитивное развитие и сочувственное общение. Если мы становимся все более спокойными, надежными и добрыми, дети очень быстро откликаются на это и тоже успокаиваются. Наш положительный пример как минимум поможет им смириться с нашим новым прибежищем, а возможно, послужит вдохновением для их собственного вступления на путь Освобождения.