Читать онлайн «Приди на помощь моему неверью…». Страница 15

Причиной аберраций являются «инграммы». Л.Р.Хаббард дает термину «инграмма» следующее определение:

«Инграмма — это момент „бессознательности“, который содержит физическую боль или болезненные эмоции и ощущения. Инграмма недоступна для осмысления умом как жизненный опыт.» — “Дианетика”, с. 51.

Для того, чтобы индивид стал жертвой внедрения в его психику инграмм, с точки зрения дианетики необходимо, чтобы он утратил осознанное восприятие мира [46].

Возможности обрести пополнение инграммного банка (этот термин обозначает собрание инграмм, свойственное психике индивида) открываются, когда человек теряет сознание под воздействием боли, шокирующей его информации (обморок при получении неприятных известий и т.п.), под общим наркозом при хирургическом вмешательстве, в наркотическом опьянении (алкогольном в особенности [47]), под гипнозом и в некоторых других ситуациях. Во время естественного сна возможность пополнения запаса инграмм исключена, по какой причине естественный сон не рассматривается в дианетике как состояние бессознательности.

Если излагать это в понятиях теории управления, то «инграмма», это — информация, внедрившаяся в психику человека таким образом, что она становится источником искажений нормальной психической деятельности по управлению как физиологией организма человека, так и по управлению его поведением. Но вопрос о состоятельности нормы психической деятельности в смысле дианетики по Хаббарду мы пока оставим без рассмотрения.

Внедрению в психику инграммной информации сопутствует объективная (с точки зрения дианетики по Хаббарду) невозможность для индивида осознать мотивацию и последствия своего поведения в более или менее широком круге специфических жизненных обстоятельств; а также неспособность осознать несообразность обстоятельствам своего поведения. В результате обстоятельства управляют поведением человека тем в большей степени, чем активнее они возбуждают инграммную информацию в его психике, но человек не управляет обстоятельствами и не ведет себя в них осознанно целесообразно: это и есть искажение (аберрация) его жизненных динамик.

Возникновение инграмм обусловлено тем, что в периоды бессознательности процесс нормальной «загрузки» информации в психику нарушается. В результате этого в психике человека возникают информационные модули, изолированные от нормально загруженной информации. Однако эти информационные модули не остаются изолированными от психики индивида в целом и, попадая в процесс обработки информации также в обход нормальных информационных потоков, искажают нормальные результаты психической деятельности во всех её проявлениях. [48]

Влияние инграммной информации на психическую деятельность человека Л.Р.Хаббард сравнивает с попытками производить вычисления на калькуляторе, в котором постоянно нажата одна из цифровых клавиш, вследствие чего в принципе работоспособный исправный калькулятор выдает ошибочные результаты.

Инграммы в психику индивида начинают попадать ещё в период его внутриутробного развития всякий раз, когда плод в матке оказывается под болезненным для него воздействием: при запорах у матери [49] и других нарушениях нормальной физиологии её организма (в том числе медикаментами, выпивкой и т.п.); при подъеме ею тяжестей; при её половых актах, имеющих место после того, как произошло зачатие, и прочих физических и химических воздействиях на плод и околоплодную среду организма, не говоря уж о прямых проявлениях агрессивности по отношению к беременным (и как следствие к плоду) со стороны окружающих. Список ситуаций, выявленных в ходе дианетической терапии, в которых плод впадает в бессознательное состояние (соответствующее его уровню развития) довольно обширен, поэтому избежать записи инграмм в психику будущего человека в реальной жизни весьма затруднительно.

По этой причине индивидов, чья психика к моменту рождения полностью свободна от инграмм, практически нет. Люди отличаются друг от друга в том числе и степенью отягощенности их психики инграммами, полученными ими в разные периоды их жизни, начиная от момента образования зиготы [50], а также и своеобразным для них содержанием инграмм.

Далее в течение всей жизни пренатальные инграммы, (этим термином обозначаются инграммы, полученные в период внутриутробного развития) обрастают инграммами, получаемыми человеком в разных жизненных обстоятельствах. Инграммы образуют цепи и ветвятся. Поэтому дианетическая терапия направлена на то, чтобы выявить самую раннюю инграмму, называемую «бэйсик-бэйсик». С её нейтрализацией и осмыслением в ходе клирования, утрачивают свою аберрирующую способность и все хронологически более поздние инграммы, наросшие на первую.

Соответственно, с точки зрения дианетики лишение человека сознания всегда наносит ущерб его психике, вне зависимости от того, что это может быть вынужденное введение индивида в бессознательное состояние, необходимое для оказания ему какой-то специфической помощи. Так, гипноз во всех случаях вреден; хирурги при операциях под общим наркозом должны воздерживаться от лишних слов (о роли речи будет сказано далее), а послеоперационное лечение должно иметь одним из первых этапов клирование, освобождающее пациента от инграмм, полученных в течение болезни и в ходе операции, что, в частности, способствует ускоренному заживлению операционных ран и лучшему состоянию здоровья в последующий период жизни; помощь человеку, впавшему в бессознательное состояние (обморок и т.п.), следует оказывать молча.

Все дети должны проходить клирование в возрасте около 8 лет (когда их речевые навыки уже обретут завершенность), дабы освободить их психику от практически неизбежных инграммных поражений, имевших место в более ранние периоды жизни их тела. [51]

Из такого видения реального положения дел в современном обществе, где практически все в большей или меньшей степени отягощены инграммными поражениями психики, вследствие чего их поведение с точки зрения дианетики искажено (аберрировано), проистекает одно принципиально важное её воззрение на человека:

«По данным наблюдениям за клирами, основные цели разума, как и человеческой натуры, направлены на созидание и благо, постоянное созидание и постоянное благо. Изменяются они лишь под влиянием того, что он видит, и в зависимости от его образования и взглядов.

Человек — хороший.

Избавьте его от аберраций — и с ними уйдет зло, которое так обожают схоласты и моралисты. Единственная часть ума, от которой можно избавиться, — это как раз та его часть, где сосредоточено «зло». А без этой части доброта и жизнерадостность человеческого характера проявляются ярче. И человек рад этому избавлению, потому что «злая» часть — это физическая боль.» — “Дианетика”, с. 23, 24.

«… аберрированное общество налагает на человека ответственность за его действия, антиобщественные действия как раз являются результатом инграмм, которые диктуются этим обществом. Пациент не виноват в том, что он совершил. Если он клир, тогда другое дело. [52] Можно считать, что клир несет ответственность за свои собственные действия, так как он в состоянии рассчитывать рационально на основании своего опыта. Но аберрированный человек имеет мало или вообще не имеет контроля над своими действиями. Поэтому одитор (человек, обладающий навыками дианетической терапии — клирования, одитинга — освобождения другого от воздействия на неё инграмм: наше пояснение при цитировании) должен объяснить пациенту, что его совершенно не волнует, что аберрированный человек, который стал преклиром (человек, в отношении которого проводится дианетическая терапия — клирование, одитинг: наше пояснение при цитировании), наделал в своей жизни. Проблема с которой работают одитор и преклир — это инграммный банк, который состоит исключительно из того, что сделали другие люди и что было причинено преклиру в моменты, когда он был не в состоянии себя защитить. Этот подход не только является истинным, он также обладает терапевтическими свойствами, так как за счет такого рода объяснения одитор может добиться сотрудничества, в котором в другом случае было бы отказано.» — “Дианетика”, с. 466, 467.

Это определяет и отношение дианетики к наркоманам, преступникам и другим антисоциальным типам: с её точки зрения все они отягощены инграммами, которые и порождают автоматизмы их антисоциального поведения, не подвластные воле каждой из жертв инграммных поражений психики.

То обстоятельство, что другие люди так или иначе страдают от их искаженного инграммами и потому антисоциального поведения — только вторичное следствие первичного особенно тяжелого поражения психики некоторой части людей инграммами, с которыми те не могут совладать без помощи одиторов. Инграммы же внедрены в их психику другими людьми, в периоды времени, когда будущие антисоциальные типы были без сознания, начиная с момента образования зиготы в процессе их зачатия, за что возлагать ответственность на пострадавших от тяжких инграммных поражений психики неправомерно.