Читать онлайн «Цигун в шаолинской и даосской традиции»

Тринадцать лет назад я прочитал книгу наставника шаолиньского цигун господина Дэ Чаня (перевод Виногородского) «Управление дыханием цигун в шаолиньской традиции». В то время я был тяжело болен. Болезни были не смертельны, но и жить с ними нелегко.

В книге давалось описание 6 базовых способов дыхания цигун, которые изменили всю мою жизнь. Я не только изучил эти способы и тем самым поправил свое здоровье, но и начал собирать практические техники. А также стал инструктором по восточным единоборствам.

Являясь представителем традиционной западной медицины, я был поражен тем, как можно избавиться от сложнейших заболеваний путем простых дыхательных упражнений, плавных движений и легкого массажа. При длительной практике тело становилось нечувствительным к болевым воздействиям, которое называли «железным» или «стальным» у практикующего начинали открываться экстрасенсорные способности.

К сожалению, Господин Дэ Чань дал минимальное описание техник и несведущему человеку очень трудно разобраться, где теория, а где практика.

На стадионе ко мне часто обращаются люди с расспросами о моих занятиях и просят научить их рукопашному бою или как стать здоровым. Все это привело меня к идее написать практическое руководство по цигун для начинающих.

С уважением,

Андрей Рамзес.

Выражаю искреннюю благодарность и признательность уважаемым учителям, наставникам: Андрею, Гун И, Арима-сану, Игорю Щапину, Bengavaza и Вику за доброе отношение и предоставленную информацию.

Особая благодарность моему первому учителю Самбору В. А.

Сегодня ведется много споров о том, чей стиль лучше и критерием оценки в этом вопросе является способность представителя стиля всех побить.

Даже серьезные школы имеют тот же грешок. Например, последователи Шоу Дао рассказывают историю о мудреце, который не смог себя защитить от чужого воина и погиб. Однако здесь следует применить способ разных интерпретаций одного и того же события. Есть и другая история шоу об испытании учеников. Один ученик убежал. По одной версии это трус, а по другой — ему дали задание убежать, сыграть труса. Если следовать той же логике, то мудрец мог и сам желать смерти, а воин лишь явился исполнителем этого желания. Ведь на востоке практиковались методы добровольного ухода из жизни. Например, в практике «внешней пилюли» бессмертия, даос изготавливал яд, а затем его принимал. По всей видимости, самурайская приверженность сепуку имеет те же корни, что и внешняя «пилюля».

Может мудрец выбрал такой способ ухода из жизни? А может быть он создал фантом, а сам преспокойно удалился. Воин убил воображаемого мудреца. Обратите внимание на высказывание Боэция, которое стоит вначале этой главы. Как мы можем судить действия мудреца, если его пути нам неведомы? Мы можем только дать собственное суждение. Но мы не знаем ни причины, ни следствия. У каждого своя, правда. Так и в отношении боевых искусств. Нельзя дать точный ответ на вопрос о том являются ли они рукопашным боем, разновидностью медицины, религии или медитации.

Мой знакомый много лет практиковавший стиль «вин-чун» сказал мне: «Я много лет размышлял над тем, почему именно на востоке возникли боевые искусства, и, кажется, теперь я знаю ответ, там люди были более жестокие, агрессивные, чем на западе. Поэтому им «дали» систему, которая бы позволила им избавиться от агрессии. В конце пути там много света». Мой друг имел в виду, что на более высоких этапах практики боевого искусства вы отказываетесь от агрессии: поединка, боя, применения силы. Традиционный буддизм запрещает причинять вред живым существам, а люди были грубы и жестоки, и тогда им была предложена система, позволяющая отказаться от насилия путем практики боевых искусств. Адепт боевого искусства осваивает три стадии мастерства:

Первая стадия — здоровье. Практика любого боевого искусства приводит к укреплению здоровья. Если ваши занятия не укрепили вас, то это уже не боевое искусство.

Вторая стадия — обретение сидх (сверхкачества или сверхсилы).

Под сидхами следует понимать те способности и умения, которые вы приобретаете в результате практики боевого искусства и которыми вы раньше не обладали.

Третья стадия — просветление или буддовость.

Эта стадия является конечной целью буддизма и даосизма.

Шесть уровней освоения внутренних стилей:

1. движение тела;

2. движение дыхания;

3. движение сознания.

4. движение (регуляция) Ци;

5. движение шэнь (дух-разум).

6. отказ от контроля над каким-либо действием — жудин (погруженность в созерцание).

«Из Великой Пустоты, из НЕЧТО (УЦЗИ), родился Великий Предел — ТАЙЦЗИ, который породил два Великих Начала — Инь и Янь, которые породили тьму вещей. И десять тысяч вещей снова упали в Пустоту»

наставник Дэ Чань.

В начале вы находитесь в состоянии незнания — УЦЗИ. Начиная заниматься, вы учитесь различать в себе ТАЙЦЗИ, которое означает разделение на Инь и Янь (два противоположных начала, из которых состоит наша Вселенная). Применительно к цигун Инь и Янь можно представить как вдох и выдох, право и лево, верх и низ, напряжение и расслабление, передняя и задняя части корпуса, путь огня, воды и так далее. При выполнении упражнений вы изучаете тысячи предметов и их изменений. Но смысл практики в том, чтобы все эти изменения свести к Инь и Янь. Когда вы можете четко отличить, какой элемент к чему относится, тогда вы переходите к следующему этапу возвращению к Пустоте — УЦЗИ. В этом состоянии вы отказываетесь от контроля над движениями тела, дыхания и сознания и даже можете совсем перестать дышать в течение какого-то промежутка времени. Это и есть жудин. Его описывает Чжоу Цзунхуа в книге «Дао медитации»: «Неожиданно, помимо вашей воли, дыхание автоматически прекращается. Долгое время оно отсутствует. Затем возникает очень слабое пренатальное дыхание…. Когда люди достигают вершины горы, они не спорят, чей путь был более мудрым, а просто окидывают взглядом землю и небо, испытывая благоговение и покой. И они снова и снова возвращаются, чтобы испытывать это ощущение тотальности бытия».

В результате практики обретается истинное равновесие и, ничто не может его нарушить: голодный тигр, злой человек, разгулявшаяся стихия обходят вас стороной. Только одним своим присутствием вы способны устранить конфликты и борьбу. Вместо хаоса, гармония, вместо поединка мирное сосуществование.

На рисунке «Гармония» мастер останавливает двух дерущихся самураев вооруженных мечами. У мастера оружие в ножнах. Если бы мастер не имел в себе равновесия и не находился в состоянии Пустоты, то скорее ему бы пришлось сражаться с обоими самураями.

Рекомендации это не правила или предписания, которых следует строго придерживаться это то, что может быть изменено, однако рекомендации проверялись опытным путем на протяжении целых поколений. Люди, практикующие эти методы, обратили внимание на то, что при определенных условиях выполняемые ими техники были более эффективны, чем в других случаях. Это и можно назвать традицией. Однако базовым принципом китайской философии является «принцип перемен»

Поэтому на более продвинутых этапах обучения допускается отхождение от рекомендаций.

Например, не обязательно дышать в положении сидя, можно лежа, стоя, или в движении. Также возможно скрещивание ног в положении сидя. Все это и многое другое допускается только в том случае, если при этом не нарушены базовые принципы, на которых построена система.

Эти принципы будут подробно изложены в практическом описании методов дыхания.

ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ К ЗАНЯТИЯМ

Серьезные нарушения психики. Употребление наркотиков и психотропных средств, алкоголя.

ПОМЕЩЕНИЕ

Рекомендуется заниматься на улице в тихую погоду, либо в хорошо проветриваемом помещении без сквозняков и без примесей каких-либо ароматов или химических веществ. Ароматы способны оказывать определенное влияние на психику, а химические вещества будут искажать получаемый эффект и могут вызвать аллергические реакции. Вы можете почувствовать: потерю аппетита, нарушение сна, общее недомогание; раздражение; тошноту, головную боль, а в более тяжелых ситуациях возможно развитие приступов: анафилактического шока; астматических приступов. В некоторых случаях возможна потеря сознания вплоть до коллапса.