Читать онлайн «Шива-сутpа»

«Шива-сутра» — авторитетное писание кашмирской школы шиваизма (кашмира-сампраадайи), признанное всеми приверженцами Учения Тантры. «В нем содержится вышая истина, ниспосланная самим Господом Шивой, — писал индийский Гуру Шри Свами Муктананда, — можно постичь истину, просто содержанием сутр».

Перевод «Шива-сутры» на русский язык осуществлен впервые. Тысячи людей, интересующиеся философским Учением Тантры вообще и шиваизма в частности, могут познакомиться с этим бесценным сокровищем Шайвагамы.

Именем, силой и властью данного мне знания я даю свое благословение на издание «Шивва-сутры» и искренне желаю, чтобы откровение Шивы — Высшего Учителя Тантры и йоги — нашло отклик в умах и сердцах всех людей, читающих это писание с верой и благодарностью.

ОМ НАМАХА ШИВАЙЯ!

Свами Садашивачарья

Май 1992 г.

Кашмирский шиваизм (кашмира-сампрадайя) является одним из наиболее широко известных и распространенных направлений шиваитской ветви Тантрической Религии. Писания этой школы признаны авторитетными всеми последователями Тантры.

Великие учителя кашмирского шиваизма Шива — Шрикантха, Васугупта, Сомананда, Кшемараджа и составитель знаменитой «Тантралоки» Абхинавагупта — признанные аворитеты в индийской тантрической традиции. в общем виде шиваитская система философии и йогической практики известна как Агама. Слово «агама» означает не только традиционное учение, но и связанную с ним систему практики.

Шиваитские традиция известна как Шива-шасана или Шивагама. Недуалистическая шиваитская традиция Кашмира известна как Трика-шасана или Трика-шастра, либо Рахасья-сампрадайя. Слова «шасана» и «шастра» имеют очень большое значение. В обоих словах содержится корень «шаса», означаающий дисциплину. Шасана и шастра означают учение, содержащие правила дисциплины. В Индии ни шастра, ни шасана никогда не подразумевали простое интелектуальное изложение определенного учения. В них, безусловно, раскрывались основные принципы бытия, но в то же вреимя на основе этих принципов предписывались определенные правила и нормы поведения, создававшие основу образа жизни, которого должен был придерживаться каждый изучающий ту или иную шастру. Таким образом, шастра была не только образом мыслей, но и образом жизни. В целом, шиваитская философия Кашмира именуется Трика-шастра, поскольку является философией триады — Шива, Шакти и нара — человек или скованная душа, или «пара» — Высшее, «парапара» — Единство в различии и «апара» — различие.

Литература кашмирской философской системы Трика подразделяется на три категории: Агама Шастра, Спанда Шастра и Пратьябхиджня Шастра.

Считается, что Агама Шастра была дана самим Господом Шивой. Она определяет как принципы, так и методы шиваитской практики.

К этой категории Агамы относятся следующие тантры: Малинивиджайя или Малинивиджайоттара, СВАЧЧХАНДА, Виджняна Бхайрава, Мригенда, Нетра, Руда Ямала, Шива-сутра и другие. Наиболее важной из них является «Шива-сутра».

Значение «Шива-сутры» состоит в том, что она была открыта самим Господом Шивой для того, чтобы преодалеть воздействие дуализма. Она известна также как «Шивопанишад-санграха» — откровение, содержащее тайное учение, раскрытое Шивой Васугупте.

Существует легенда, которую приводит Кшемараджа в своем комментарии «Вимаршини» к «Шива-сутре», согласно которой Бог Шива явился Васугупте во сне и сказал: «На горе Махадева на камне записано тайное учение. Возьми Эти изречения и преподай их тем, кто заслуживает этой милости». Пробудившись, Васугупте отправился на гору Махадева, в указанное Шивой место, где и нашел камень с записанными на нем сутрами Шивы.

Эта скала и сейчас известна как Шанкаропала, и утверждают, что сутры были начертаны именно на ней.

Не существует человека — автора этих сутр. Они — непосредственное откровение Бога Шивы — верховного Учителя и покровителя всех подвижников и йогов.

Васугупта был учителем Каллаты, жившего во время правления Авантивармана Кашмирского, царствовавшего в 9 веке н. э. Вероятно, Васугупта жил примерно в конце 8 века н. э., либо ввв самом начале 9 века н. э. К этому периоду и относится примерная дата обнаружения «Шива-сутры».

В своем комментарии «Вимаршини» Кшемараджа утверждает, что он обнаружил насоответствие в различных комментариях, распространенных в то время и потому взялся написать новый комментарий к «Шива-сутре», учитывая огромную важность правильного понимания этого писания, рано ставшего объектом комментирования. К сожаления, он не перечислял конкретно комментарии, в которых обнаружил несоответствия. До настоящего времени сохранились только четыре комментария на «Шива-сутру»: комментарий «Вритти», автор которого неизвестен, «Варттика» Бхаскары, «Вимаршини» Кшемараджи и «Шива-сутра-варттикам» Варадараджи, известного также под именем Крищнадаса.

«Вритти» совпадает с «Вимаршини» не только в толковании, но даже в слоге. Вероятно, что либо «Вритте» был написан первым и был впоследствии использован Кшемараджей как основа для написания своего комментария, либо вначале был написан комментарий «Вимаршини» и, либо сам Кшемараджа, либо кто-то другой сделал выдержки из него, составившие текст «Вритти».

«Вритти» излагает основные мысли сутр в предельно краткой форме, в прозе. Бхаскара в своем комментарии «Враттика» истолковывает каждую сутру в стихах. Комментарий «Вимаршини» Кшемараджи дает ясное подробное изложение каждой сутры в прозе. Он обосновывает свое истолкование, приводя ценные параллельные цитаты из других книг, многие из которых для нас уже полностью утеряны.

Во введении в свой комментарий «Враттика» Бхаскара пишет, что Васугупта преподал «Шиву-сутру» Каллате, который в свою очередь преподал ее Прадьюмнабхатте, сыну своего дяди по материнской линии. Прадьюмнабхатте передал «Шива-сутру» своему сыну Праджнярджуне. Праджнярджуна — своему ученику Махадевабхатте, который, в свою очередь, передал сутры своему сыну Шрикантхабхатте. Сам Бхаскара узнал «Шива-сутру» от Шрикантхабхатты. Бхаскара жил в 2 веке н. э. и, таким образом, его «Варттика» был написан в этот период.

Известно, что Кшемараджа был учеником знаменитого Абхинавагупты, жившего в 10 веке. Тогда, скорее всего, и был написан комментарий «Вимаршини». Перу Кшемараджи принадлежат такие известные трактаты: «Пратьябхиджня-хридайям», «Спанда-сандоха», «Спанда-нирнайя», «Сваччхандодьотта», «Нетродьота», «Виджа-Бхайраводдьота», «Шива-сутра-вимаршини», «Става-чинтаманитика», «Параправешика» и другие.

Четвертый известный коммнтарий на «Шива-сутру» — «Шива-сутра-варттикам» Варадараджи, представляющий собой не что иное, как стихотворное переложение комментария «Вимаршини». Варадараджа не дал своих собственных толкований. Он жил в конце 15 века н. э.

Из всех дошедших до нас комментариев «Шива-сутра-вимаршини» Кшемараджи — наиболее древний, а потому и самый изучаемый.

Здесь разрабатываются принципы, заложенные в «Шива-сутре». Детали сутр прорабатываются главным образом с точки зрения тантрической концепции Шакти.

Главным трактатом этой Шастры является «Спанда-сутра», известная также под названием «Спанда-карика». На нее имеются следующие комменарии: Прадипа» Утпала Вайшнавы, «Вивритти» Раманакантхи, «Спанда-сандоха» и «Спанда-нирнайя» Кшемараджи. «Спанда-сандоха» содержит комментарий только на первую часть «Спанда-карики».

Кшемараджи полагал, что «Спанда-сутра» была написана Васугуптой. Согласно же другим мнениям, она была написана Каллатой, учеником Васугупты.

Здесь философия Трика раскрывается через афоризмы и дискуссии.

Первым философом трактатом, относящимся к Пратьябхиджня Шастре был «Шива-дришти», составленный Соманадой, который был учеником Васугупты и жил в 9 веке н. э. «Шива-дришти» — чрезвычайно важное философское сочинение. К сожалению, его полный текст до нас не дошел.

Наиболее важным из имеющихся писаний этой Шастры является «Пратьябхиджня-сутра» (или, иначе, «Ишвара-пратьябхиджня»), составленная Утпалой, учеником Соманады. «Пратьябхиджня-сутра» приобрела столь большое значение, что вся кашмирская шиваитская философия стала известна под общим названием Пратьябхиджня-даршана.